9. Stanovnik Vrindavane Sjedio sam sam u Vrindavani i pisao. Moj brat po Bogu mi je inzistirao: "Baktivedanta Prabu, moraš to učiniti. Bez prihvaćanja odvojenog reda života, nitko ne može postati propovjednik." Pa je inzistirao. Ne on je inzistirao; praktički je moj duhovni učitelj inzistirao. Htio je da postanem propovjednik, pa me je prisilio da to učini, brate po Bogu: "Prihvaćaš." Pa sam, nevoljko, prihvatio. -Šrila Prabupada Putnički vagoni iza lokomotive kretali su se gotovo nečujno. U sporom ritmu udarajući po tračnicama, vlak je krenuo iz stanice - pored teretnih kolodvora, naselja oronulih stambenih zgrada, stare tvrđave u Deliju, odlagališta smeća u Nizamudinu sa stotinama vrana i supova koji su letjeli iznad, a zatim pored džamije od crvenog pješčenjaka s mramornom kupolom. Sjedeći u odjeljku trećeg razreda, s prtljagom spremljenom ispod sjedala, Abaj je mogao vidjeti tvorničke radnike kako hodaju uz tračnice, noseći svoje ručkove u metalnim poslužavnicima, a zatim tvornice, okružene kolibama od blata i slame. Prošao je pored slamnatih krovova i ceradnih šatora, vatri od kravljeg gnoja koje su se dimile u jutarnjem zraku. Visoki dimnjaci elektrane Indraprasta izbacivali su drugačiji dim, a čađavi crni oblaci vraćali su se iz lokomotive. Vidio je crveno i ljubičasto divlje cvijeće kako cvjeta iz grmlja kupine uz tračnice, a dalje je vidio cestu za Maturu, s obrubom neplodnih stabala kikara. Bio je to jutarnji vlak za Agru i bilo je malo putnika. Abaj bi se vozio do Mature, a zatim bi tangom putovao do Vrindavane. Mnogo se vozio indijskom željeznicom, posebno 1920-ih, 30-ih i 40-ih, kada je poslovno putovao u Bengal, Pundžab, Utar Pradeš, Maharastru i Andra Pradeš. Bio je u Vrindavanu nekoliko puta. U dječjim sanjarenjima o voznom redu vlakova, to je bilo prvo mjesto koje je pomislio posjetiti. Njegov prvi posjet, 1925. godine, bio je samo kratko hodočašće dok je poslovno bio u obližnjoj Agri. Zatim je 1932. godine Šrila Baktisidanta Sarasvati bio u Vrindavanu na parikramu. To je bio nezaboravan posjet; Abaj ga je čuo kako govori u Košiju, a Šrila Baktisidanta ga je zabilježio - "Voli slušati." A onda je tri godine kasnije u Rada-kundi ponovno bio sa svojim duhovnim učiteljem. Ali nikada nije otišao ovako - živjeti tamo. Odjeven u jednostavnu bijelu dote, s rukom u vrećici s perlama, prebirući po džapa perlama, gledao je kroz prozor, tiho pjevajući sveto ime. Vlak je prošao kroz guste šikare Faridabada i ušao u poljoprivredna polja, s isprekidanim poljima pšenice, dala i šećerne trske koja su počinjala uz prugu i protezala se pola milje do suhog, neobrađenog zemljišta koje se nastavljalo koliko je oko sezalo. Vlak je jurio sve brže. Seoska sela provlačila su se pokraj prozora. Sat vremena od Delija, zemlja je bila uglavnom ravna i otvorena, prošarana malim selima. Povremeno bi ugledao upečatljiv stari hram. Ali uglavnom je to bila zemlja - sada neplodna, s nekoliko palmi, sada obrađena navodnjavanim poljima - pod prostranstvom plavog neba i žarkog sunca. Abaj se dugo želio skloniti u Vrindavanu i sada nije bilo prepreke. Njegova je namjera ostala ista: pisat će "Povratak Bogu" i dostavljati ga tiskari u Deliju svaka dva tjedna. Dokle god si bude mogao priuštiti putovanje, vraćat će se u Deli kako bi distribuirao "Povratak Bogu". Ali živjet će u skloništu Vrindavane. Imao je na umu sobu u hramu Vamši-gopaladži u blizini Keši-gate, sobu na krovu s koje se pružao pogled na gotovo cijelu Vrindavanu. A od svog posjeta iz Džansija 1953. godine, ostao je u kontaktu s upraviteljem hrama. Preselivši se u Vrindavanu, Abaj je slijedio svoje prethodnike, duhovne učitelje. Šrila Baktisidanta Sarasvati i Baktivinoda Takura imali su kuću u Rada-kunòi i propovijedali su u Vrindavani. Gaurakišora dasa Babadži, Džaganata dasa Babadži, Višvanata Čaktravarti i Narotama dasa Takura živjeli su ili u Vrindavani ili u Navadvipi, blizu rodnog mjesta Gospodina Čeitanje. Gospodin Čeitanja i Njegovi neposredni sljedbenici imali su posebno prisan odnos s Vrindavanom. Gospodin Čeitanja je ovlastio Rupu Gosvamija i Sanatanu Gosvamija da otkriju mjesta Krišninih zabava u Vrindavani koja su se tijekom stoljeća izgubila. Rupa i Sanatana napustili su svoje prestižne vladine položaje i otišli živjeti u Vrindavanu. Odjeveni u jednostavne pregače, živjeli su bez stalnog prebivališta, ostajući svake noći pod drugim drvetom. Oni i Dživa Gosvami, Ragunata dasa Gosvami, Ragunata Bata Gosvami i Gopala Bata Gosvami, poznati i štovani kao Šest Gosvamija Vrindavane, sastavili su opsežnu literaturu o krišna-bakti. Nadahnuli su bogate vaišnvanske pokrovitelje da podignu velike hramove Vrindavane: Govindadži, Madana-mohana, Rada-Damodara, Rada-ramana. U Rada-kundi, ubrzo nakon što je Gospodin Čeitanja napustio svijet, Ragunata dasa Gosvami pjevao je sto tisuća imena Krišne i svakodnevno satima govorio o zabavama Gospodina Čeitanje. Tamo je također Krišnadasa Kaviradža sastavio Čeitanja-čaritamritu, opisujući život i učenja Gospodina Čeitanje. Čak su i oni Gauòija Vaišnvave koji nisu živjeli u Vrindavani,Vrindavanu su uvijek čuvali u svojim srcima i objavljivali njezine slave. Čeitanja-čaritamrita opisuje veliku ekstazu koju je Gospodin Čeitanja osjetio putujući iz Purija u Vrindavanu: "Um Šri Čeitanje Mahaprabua bio je obuzet ekstatičnom ljubavlju u Džaganata Puriju, ali kada je prolazio cestom na putu za Vrindavanu, ta se ljubav povećala sto puta. Gospodinova ekstatična ljubav povećala se tisuću puta kada je posjetio Maturu, ali se povećala sto tisuća puta kada je lutao šumama Vrindavane. Kada je Šri Čeitanja Mahaprabu bio negdje drugdje, samo ime Vrindavane bilo je dovoljno da poveća Njegovu ekstatičnu ljubav. Sada, kada je zapravo putovao šumom Vrindavane, Njegov je um bio obuzet velikom ekstatičnom ljubavlju danju i noću. Jeo je i kupao se jednostavno iz navike." Vrindavana je zemaljska manifestacija vječnog duhovnog prebivališta Gospodina Krišne, koje sam Gospodin opisuje u Bagavad-giti: „Postoji druga priroda, koja je vječna i transcendentalna prema manifestiranoj i nemanifestiranoj materiji. Nikada se ne uništava. To je vrhovno odredište. Kad netko tamo ode, nikada se ne vraća. To je Moje vrhovno prebivalište.“ Krišnine aktivnosti vječnosti, blaženstva i znanja te Njegovo prebivalište, Goloka, opisani su u mnogim vedskim spisima: „Štujem Govindu, prvobitnog Gospodina, prvog pretka, koji pase krave, ispunjavajući sve želje, u prebivalištima izgrađenim od duhovnih dragulja, gdje je okružen milijunima drveća svrhe i uvijek mu s velikim poštovanjem i ljubavlju služe stotine i tisuće Lakšmija ili gopija.“ Iako je prebivalište Gospodina Krišne, Goloka Vrindavana, daleko izvan materijalnog svijeta, kada Krišna dođe na Zemlju, pokazuje Svoje vječno prebivalište u Vrindavani u Indiji. Taj prostor od osamdeset četiri četvorne milje u sjevernoj Indiji identičan je vječnom svijetu u duhovnom nebu. Život i smrt u Vrindavani jamče bakti prelazak u vječni duhovni svijet. Stanovnici Vrindavane, čak i životinje, su uzvišeni; na kraju života preselit će se na Goloku Vrindavanu. Gospodin Brama se stoga molio da se rodi kao grm trave na rubu Vrindavane kako bi ga ovi čisti bakte očistili prašinom sa svojih stopala. Vaišnavske šastre izjavljuju da čak i kratkim posjetom Vrindavani osoba može spoznati Vrhovnog Gospodina u svom srcu. Čeitanja-čaritamrita kaže: „Poput transcendentalnog tijela Gospodina Krišne, Gokula je sveprožimajuća, beskonačna i vrhovna. Širi se i gore i dolje, bez ikakvih ograničenja. To prebivalište se manifestira unutar materijalnog svijeta voljom Gospodina Krišne. Identično je toj izvornoj Gokuli; to nisu dva različita tijela. Zemlja tamo je kamen dodira [čintamani], a šume obiluju drvećem želja, iako ih materijalne oči vide kao obično mjesto... Idealno mjesto za vršenje svjesnosti Krišne je Vradžabumi ili Vrindavana, gdje su ljudi prirodno skloni voljeti Krišnu, a Krišna je prirodno sklon voljeti njih.“ Vlak je stigao u Matura. Abaj je sišao s prtljagom i osvrnuo se oko sebe, primijetivši nedavno izgrađenu zgradu raskrsnice Matura. Prošavši kroz vrata i izašavši iz stanice, pronašao je vozača tange, dogovorio cijenu i krenuo prema Keši-gatu. Pola milje klimava konjska zaprega pratila je cestu između tračnica i željezničkog kolodvora. Na glavnoj cesti skrenuli su lijevo, prošli ispod željezničkog mosta i ušli na otvorenu tržnicu. Hrpe voća, povrća i žitarica bile su izložene na tlu, a prodavači su sjedili pokraj njih, cjenkajući se i mjereći dok su se kupci motali uokolo. Žene iz Mature, odjevene u jarke sarije - žute, zelene, ružičaste i ljubičaste - užurbano su se kretale tržnicom. Promet vozila sastojao se uglavnom od volovskih zaprega, vozači su često čučali na drvenim jarmovima između ramena svojih životinja, naizmjenično bičujući jednog vola, a zatim drugog komadom užeta spojenog s drvenom drškom. Iako je ovo bilo najnaseljenije područje na putovanju u Vrindavanu, u usporedbi s Delijem činilo se jednostavnim i ruralnim. Sunce je bilo visoko, ali vrh tange pružao je djelomično sklonište, a ljetna vrućina je prošla. Iza bazara cesta je zavijala udesno, a Abaj je ugledao obližnje bijele kupole masivne pješčenjačke džamije koja je označavala Krišna-džanmastanu, rodno mjesto Gospodina Krišne. Prije mnogo stoljeća, muslimanski osvajači uništili su veliki Krišnin hram i na njegovom mjestu sagradili džamiju, a sada je točno ispred džamije stajao noviji, manji Krišnin hram. Približili su se raskrižju triju puteva: Nju Deli, središnja Matura, Vrindavanska cesta. Vozač je udario konja bičem i tanga je nastavio cestom Vrindavanske ceste, provlačeći se kroz krdo bijelih krava, a pastir je hodao među njima noseći svoj štap. Cesta je bila prometna tangama i sporim, škripavim volovskim kolima, natovarenim tržnom robom, a vukli su ih zdepasti, crni vodeni bivoli. Niz malih magaraca s vretenastim nogama nosio je prevelike terete drva za ogrjev i vreća s pijeskom. Iako se mnogo toga promijenilo u Abajevom životu otkako je došao ovamo vidjeti svog duhovnog učitelja tijekom parikrame prije mnogo godina, Vrindavan je ostao isti. Osjećao je da je učinio najbolju stvar došavši ovamo, napustivši vrućinu, promet i ispušne plinove, ljudske strasti Delija. Bilo je to prirodno olakšanje. Pa ipak, čak i dok je osjećao transcendentalne emocije prema Vrindavani, dojmovi njegovih mjeseci propovijedanja u Deliju ostali su mu u mislima - gradske ulice i on sam, putujući od mjesta do mjesta sa svojim Povratkom Bogu. Život u Deliju bio je stalno, snažno propovijedanje. Sada je imao više od šezdeset godina, ali nije dolazio u Vrindavanu u mirovinu. Povukao se od kućanskih obaveza, ali ne i od svojih odgovornosti da Povratak Bogu učini popularnim i sofisticiranim kao Ilustrejted Vikli. Živjet će u Vrindavani i putovati u Deli. Ali nikada neće prestati propovijedati. Pogled na više drveće signalizirao je predgrađe Vrindavane dok je mršavi konj kaskao pored policijske postaje i pojilišta za životinje. S obje strane pojavila su se vrtna dvorišta privatnih imanja i ašrama. Krhko bijelo cvijeće malatija, zlatni neven, frangipani, crveni hibiskus, "drveće tuge" i mnogo drugog cvijeća i drveća, od kojih su neki poznati samo u Vrindavani, cvjetali su na blistavom suncu. Hram Rada-Govinda nadvijao se poput tvrđave s njegove lijeve strane, a nasuprot, u daljini, visoki toranj hrama Ranganata. Ušli su u uske ulice, uža i prometnija mjesta s tržnicama i gradskim nastambama, a onda je opet postalo tiše. Na kraju uske ulice, uz rijeku Jamunu, blizu kupališta Keši, stajao je mali i prekrasno ukrašen ulaz hrama Vamši-gopaladži, uska trokatnica s tri kupole i mnogim ukrašenim lukovima. Nakon što je prešao preko odvoda uz rubnik i popeo se uz tri mramorne stepenice, Abaj je ušao na glavna vrata, a vozač ga je slijedio noseći prtljagu. Unutra je Abaj izuo cipele i ušao u dvorište, koje je bilo otvoreno prema nebu kroz metalnu rešetku na kojoj je dva kata iznad sjedilo nekoliko ptica. Stup sunčeve svjetlosti obasjavao je jednu stranu dvorišta, gdje je na vrhu stupa stajala lončana tulasi. Hram se činio hladnim i tihim. Uz dvorište nalazila se soba Božanstva, s zaključanim vratima. Iznad se nalazio mezanin sa sobama čiji su ulazi bili vidljivi iz dvorišta; nekoliko saria i traka tkanine visjelo je na improviziranim konopcima za rublje. Mahant Gopal, hramski pudžari, kojeg je Abaj poznavao od 1954., veselo ga je pozdravio. Bio je otprilike istih godina kao i Abaj, imao je dugu sijedu kosu i neposlušnu bradu. Iako je Abajeva odjeća bila skromna, izgledao je dobro odjeveno u usporedbi s Gopalom, koji je nosio samo grubi doti. Gopal je poveo Abaja gore. Izašavši na krov, Abaj se nasmiješio ponovno ugledavši prekrasan pogled. Jedva stotinjak metara dalje mogao je vidjeti Jamunu, ne samo neposrednu površinu vode koja je tekla ispred njega, već i s lijeve i desne strane široku zavojitu riječnu površinu koja se svjetlucala na popodnevnom suncu. Bile su tu pješčane delte, stada krava i bizona koji su pasli, ravne travnate obale Jamune te ravnice i drveće koliko god je oko sezalo. A u suprotnom smjeru bio je grad Vrindavane, obilježen desecima hramskih tornjeva i kupola. Abajeva soba, jedina na krovu, bila je mala, s uskim dvostrukim vratima i prozorima s rešetkama. Sjedeći na krovu stana, majmuni sa svojim malim potomstvom promatrali su, bezbrižno. Odmah ispred vrata, cementna piramida visoka oko 60 centimetara označavala je da se hramsko Božanstvo nalazi točno ispod. Abaj je ušao u sobu. Kroz prozore s rešetkama mogao je vidjeti palaču u Keši-gat, časni toranj hrama Gopinata i, dalje, neprekinutu, ravnu rijeku, zelene obale i nebo. Nakon što je Abaja upoznao s detaljima sobe - malim petrolejskim plamenikom, užetom i kantom za vađenje vode za kupanje iz bunara na krov - Gopal je pedantno sastavio ugovor o najmu s ovjerenim državnim pečatom. Abaj je napisao kratki odlomak u kojem se proglasio učenikom pokojnog Šri Šrimad Baktisidante Sarasvatija Prabupade i potvrdio da sobu iznajmljuje za pet rupija mjesečno. Obje strane su potpisale. Nakon kupanja, Abaj je uzeo prasadam i odmorio se. Kad je čuo zvona kako zvone u hramu ispod, sišao je vidjeti Božanstva. Gopal, koji je dugi niz godina bio pudžari hrama i vidio njegovu obnovu 1923. godine, rekao je Abaju da je hramsko Božanstvo, Vamši-gopaladži, postavljeno prije 350 godina od strane Mahanta Pralada dase iz Nimbarka Vaišnava-sampradaje. Sam Gopal je postavio Božanstvo Radarani. Vamši-gopaladži, koji je stajao u gracioznom trostruko savijenom obliku i držao svoju flautu, bio je vrlo privlačan. Bio je visok tri stope i od crnog mramora; Radarani, nešto niži, bio je od mjedi. Bili su jednostavno odjeveni u grubi bijeli pamuk i osvijetljeni slabim sjajem petrolejke. Abaj je mogao vidjeti da se o Njima brinu, ali zbog siromaštva nije bilo raskoši. Vratio se na krov dok je sunce zalazilo nad gradom Vrindavanom. Imajući cijeli krovni prolaz samo za sebe, Abaj je hodao i pjevao džapu, uživajući u osvježavajućem ranovečernjem povjetarcu s Jamune. Povremeno bi usamljeni brod prošao mirnim vodama Jamune, a negdje nevidljiv bakta mogao se čuti kako pjeva večernje molitve u Keši-gatu. Osjećao se zadovoljnim ovim mjestom u srcu zabava Gospodina Krišne. Nije bio novak koji provodi svoj prvi dan u stranom gradu; sve je ovdje već bilo poznato i drago. Budući da je Vrindavan bila Krišnino prebivalište, Abaj je bio Krišnin sluga, sluga Šestorice Gosvamija, sluga svog duhovnog učitelja. Osjećao se kao kod kuće. Kako se dan pretvarao u sumrak, hramska zvona zvonila su po cijelom gradu. Abaj je prošetao zapadnom stranom krova i pogledao u grad tisuća hramova. Hram Govindadži, hram Ranganata i tisuće manjih hramova imali su svoje sandja-aratije i kirtanu, slaveći Gospodina Krišnu. Abaj je reagirao na prizore i zvukove Vrindavane kao što je to mogao samo čisti bakta; njegove misli i emocije bile su pune zahvalnosti i svijesti o Krišni, Krišninim baktama i Krišninoj zemlji. Prirodno je počeo razmišljati o propovijedanju, žudeći da drugi upoznaju intimni mir i ekstazu Vrindavane. Krišna, Vrhovna Božanska Osoba, pozivao je sve duše da mu se pridruže u Njegovom vječnom prebivalištu; no čak i u Indiji, malo tko je to razumio. A izvan Indije ljudi nisu znali ništa o Vrindavani ili o Jamuni ili što znači biti slobodan od materijalnih želja. Zašto ljudi diljem svijeta ne bi imali ovo? Ovo je bilo prebivalište mira, no nitko nije ništa znao o tome, niti su ljudi bili zainteresirani. Ali to je ono za čime su zapravo žudjeli. Abaj je razmišljao o Povratku Bogu i kako bi, Krišninom milošću, mogao proširiti svoje propovijedanje izvan Indije na cijeli svijet. Njegova braća po Bogu... bilo bi bolje da su svi zajedno radili u Gaudija Matu, ali mnogi od njih su barem poštovali regulativne principe. Međutim, činilo se da nitko od njih ne radi puno više od održavanja hrama ovdje, ašrame ondje, štovanja Božanstva, jedenja i spavanja. Ali bilo je još toliko toga za učiniti u širenju slava Vrindavane. Abaj je pjevao i razmišljao o Krišni. Postupno se okrenuo svom zadatku izrade listopadskog izdanja Povratka Bogu, koje je uskoro trebalo biti tiskano u Deliju. Imao je rok kojeg se trebao pridržavati. Sljedećeg jutra, prije izlaska sunca, stanovnici Vrindavane bili su strogi, kupajući se u Jamuni, izvodeći pudžu svojim Božanstvima, recitirajući mantre. Ali Abaj je bio budan čak i prije većine, pišući u tišini pod svjetlom u svojoj sobi na krovu. Dok je marljivo pisao na engleskom, pojavljivali su se spisi koji su zauzimali svoje mjesto u uvjerljivim argumentima. Satima je pisao, stranicu po stranicu u bilježnici, sve dok cvrkut ptica koje se bude postupno nije označio kraj tišine tamne noći. Uskoro će sunce izaći. Držeći se svog redovnog rasporeda, odložio je pisanje i počeo pjevati džapu, ostajući u svojoj sobi, izgovarajući mantru Hare Krišna tihim, dubokim glasom. Čak i prije prvih tragova svjetlosti na nebu, prije nego što se rijeka vidjela, nekoliko babadžija koji su recitirali molitve probijalo se ulicama prema Jamuni. Do 4:00 ujutro, gongovi i hramska zvona diljem grada najavljivali su mangala-arati Božanstva. Abaj je nastavio pjevati sam još sat vremena. Zatim se pripremio za kupanje, spuštajući kantu na dugom užetu i noseći vodu na krov. Bilo je svijetlo kad je izašao, s vrećicom za perle oko vrata i nekoliko primjeraka knjige Bek to Godhed u ruci. Skrenuvši desno na vratima hrama, hodao je uskom, krivudavom uličicom, prolazeći pored uličica, zemljanih staza i poprečnih puteva koji su se ispreplitali u vijugavoj mreži. U tom području nije bilo trgovina, samo tihe zgrade, mnoge od njih stare stotinama godina. Susjedstvo je bilo mirno. Iza zatvorenih kapaka netko je svirao na drvenim klepetalima i tiho pjevao Hare Krišna. Na raskrižju gdje su tamnopute žene punile mjedene vrčeve za vodu iz bunara, Abaj je skrenuo lijevo na ulicu obrubljenu malim, otvorenim trijemovima. S obje strane vidio je raskošnu hramsku arhitekturu: jedan ulaz označen s dva kamena lava, drugi isklesanim slonom sa zubima poput tigrovih. Zid od opeke i žbuke raspadao se od starosti. Uskoro je Abaj stigao u hram Rada-ramana, koji je gotovo petsto godina ranije osnovao Gopala Bata Gosvami, jedan od glavnih sljedbenika Gospodina Čeitanje. Ovdje su stanovnici Vrindavane dolazili i odlazili prema svojim zavjetima, slijedeći strogi raspored koji nije dopuštao ni trenutka odgode, svakodnevno posjećujući razne hramove. Abaj je ušao i stao usred skupine štovatelja, promatrajući Božanstvo Krišne, Rada-ramana. Božanstvo, noseći svježi vijenac od cvijeća, Njegov očaravajući crni lik ukrašen jarkim svilama i draguljima, izgledao je vrlo raskošno. Znajući da su svećenici Rada-ramane cijenjeni, učeni sanskriti, od kojih su neki znali i engleski, Abaj je sa sobom donio nekoliko primjeraka knjige Povratak Bogu. Upoznao je Višvambaru Gosvamija, mladog svećenika u tridesetima koji je nakon očeve smrti napustio odvjetničku praksu i preuzeo dio upravljanja hramom. Hram je bio vođen sustavom "kastinskih gosvamija", te su tako Višvambarini preci petsto godina prenosili brigu o hramu. Iako je Višvambara upoznao mnoge sadue, odmah ga je impresioniralo Abajevo blago i ponizno ponašanje. Prihvatio je primjerke knjige Povratak Bogu te sjeo i razgovarao s Abajem. Abaj je zatim nastavio vijugavim uličicama Vrindavane kako bi posjetio još jedan hram, Rada-Damodaru. Prošao je pored starih babadžija i žena koje su nosile vodu, trgovačke radnje pokraj otvorenog trijema gdje su ljudi štovali Šiva lingu. Majmuni koji su sjedili na vrhu visokog betonskog zida i protezali se od krova do krova, od izbočine do izbočine, čavrljali su i gestikulirali dok je Abaj hodao ispod. Kako je jutro odmicalo, bosonoga djeca su se sve češće počela pojavljivati, igrajući se unutar otvorenih vrata. Dok je hodao pjevajući džapu, s desnom rukom u vrećici za perle, usnama tiho mičući, gotovo ga nitko u Vrindavani nije poznavao. Ali kao stariji, kulturni bengalski gospodin, nije se činio neobičnim prizorom; bio je religiozni babu u gradu u potpunosti posvećenom religiji. * * * Abaj bi redovito posjećivao važne hramove Vrindavane, a nakon toga bi kupovao, vraćajući se u svoju sobu oko jedanaest s povrćem za kuhanje. Koristeći petrolej i trokatni štednjak, kuhao bi rižu, krumpir, a ponekad i sabdži. Kuhao bi i čapatije. Uzimao bi samo jedan obrok dnevno, u podne, a navečer šalicu mlijeka. Kad nije imao vremena kuhati, uzeo bi prasadam Božanstva. Nakon ručka bi odspavao petnaest minuta, a zatim pisao. Rijetko je primao posjetitelje, već je ostajao sam i pisao. Neposredno prije zalaska sunca, ponovno bi izašao u posjet hramovima. U Keši-gatu bi prolazio pored sadua koji su tu i tamo sami sjedili, okrenuti prema Jamuni. Sama rijeka bila je slabo prometna, ponekad bi se brod ili dva polako kretali po mirnoći rijeke. Ponekad bi riba pljusnula u vodi ili ptica letjela uz rijeku, budno promatrajući. Keši-gat je bio tih i lijep, posebno nakon što bi sunce zašlo za taj dan. Sadui bi čim bi ga ugledao pozdravili uobičajenim Vrindavanovim pozdravom: "Džaja Rade!", a Abaj bi mu uzvratio: "Hare Krišna!" Kad bi navečer šetao gradom, našao bi se usred vibracija jedne kirtane za drugom. U hramovima Krišne, Rame, Čeitanje, Narasimhe ili Šive, u dvoranama ašrama, u domovima, čak i među grupama koje su šetale ulicama, bila bi kirtana: Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Često bi vidio bengalske udovice okupljene u dvorani. Tisuće njih živjele su u ašramima u Vrndavani, ostajući zajedno s malo potreba, noseći mutno bijele sarije, držeći kosu kratkom, nikada ne napuštajući Vrndavanu čak ni za Matura, želeći samo ostati u Vrndavani, umrijeti u Vrndavani pjevajući Hare Krišna. Čovjek bi sjedio svirajući mridangu i predvodeći pjevanje dok bi skupina udovica neujednačeno pljeskala rukama, odgovarajući svojim dječjim glasovima. Bubanj, pljesak, pjevači - neuglađeni, ali iskreni - stvarali su sladak zvuk u večernjim satima. Dok je Abaj hodao, čim bi zvuk jednog kirtana utihnuo, drugi bi se glasno uzdizao pred njim, a zatim bi utihnuo iza njega dok bi se još jedan dizao u susret, hramsko zvono koje je zastrašujuće zvonilo, miješajući se s bubnjevima, činelama i zborom druge skupine ili jedne osobe koja je prolazila u blizini pjevajući svoje "Rade, Rade". Čak su i pozdravi bili kirtana: "Džaja Rade!" "Haribol!" Dok su lica prolazila, dok su kola kloparala, dok su se muškarci šalili ili obavljali svoju posljednju kupovinu tog dana na tržnici, i dok su zalutale krave odlazile kući, zvona su im zveckala oko vrata, nekako je sve bilo povezano s Krišnom. I dok se Abaj vraćao u osamljeni hram Vamši-gopaladži, i tamo bi čuo kirtane, samo privatnije, možda samo muž i žena u svojoj sobi, muškarac svira mridangu i pjeva jedan stih badžane, a njegova žena pjeva kao odgovor. Vrindavana nije bila obična. Svaki pjevač zvučao je slatko, na svoj način vješt melodist, i svi su pjevali o Krišni. Krišna je bio prisutan u svakoj prilici i događaju. Šrila Prabupada: Nitko ne može razumjeti slave Krišne. Slično tome, Vrindavan. Zemlja poznata kao Vrindavan također ima neograničenu moć. Kada odete u Vrindavan, i dalje ćete pronaći neograničenu moć duhovne atmosfere. Ako odete u Vrindavan, vidjet ćete toliko svetaca i mudraca - oni i dalje štuju Vrindavanu-damu. Kao što je Gospodin Krišna vrijedan obožavanja, slično tome, Njegovo mjesto, Vrindavan, jednako je dobro kao Krišna. I ono je vrijedno obožavanja. * * * Putovanje je postalo teško. Uzimao bi jutarnji vlak za Deli i, budući da nije imao gdje prenoćiti, vraćao bi se u Vrindavanu iste noći. To mu nije davalo puno vremena u Deliju, a bilo je i skupo. Isprva je odsjeo kod gospodina Gupte, pobožnog gospodina koji je redovito proučavao Gitu i pružao saduima smještaj. Abaj je objasnio gospodinu Gupti o svom Povratku Bogu i svojoj želji da propovijeda na Zapadu. Bio je to dobar dogovor i Abaj se držao za sebe, pišući. Ali s vremenom je drugi sadu uzeo sobu. Čak i s minimalnim osobnim troškovima, bilo je teško prikupiti dovoljno donacija za pokrivanje putovanja, tiskanja i slanja poštom. Davanje primjeraka knjige Bek to Godhed nije bilo teško, a to je i radio u Vrindavani. Ali raditi sam - pisati, uređivati, prodavati, tražiti donacije - bilo je previše. Tiskar, gospodin Džain, bio je zapanjen, pitajući se zašto bi se osoba izlagala takvim poteškoćama, tiskajući novine koje si ne može priuštiti. Šrila Prabupada: Radio sam za Povratak Bogu dan i noć. U početku, dok sam bio obiteljski čovjek, nije me bilo briga plaća li netko ili ne. Obično sam dijelio obilato. Ali kada sam napustio obiteljski život i živio sam, ponekad u Vrindavanu, a ponekad u Deliju, ili ponekad putujući radi nastavka BTG-a - to su bili vrlo teški dani. Nakon dvanaestog uzastopnog dvotjednog izdanja, broja od 20. studenog 1956., Abaju je ponestalo novca. Gospodin Džain morao je odustati, rekavši da ne može tiskati jednostavno iz prijateljstva. Abaj se vratio u Vrindavanu, gdje je provodio vrijeme pišući, ali bez plana za objavljivanje. Upravo zato što ljudi nisu bili zainteresirani za svijest o Krišni - jer "nisu imali vremena" - Povratak Bogu je financijski propao. Neki sadui u Indiji bili su slavljeni i utjecajni, ali Abaj nije bio među njima. Naravno, beskompromisno propovijedanje koje je naučio od svog duhovnog učitelja, "tehnika sjeckanja" kojom je otvoreno kritizirao štovane političare i svete ljude, vjerojatno mu neće donijeti naklonost i pokroviteljstvo. "Nemoj laskati", rekao je Baktisidanta Sarasvati. "Govori istinu. A ako je Krišna zadovoljan, tada ćeš izaći uspješan. Novac će doći." I Abaj je čvrsto vjerovao u to. To je bila njegova izvanredna vrijednost - njegova vjera u duhovnog učitelja. Bio je siguran da će slijedeći Šrilu Baktisidantu Sarasvatija primiti njegove blagoslove i blagoslove Gospodina Čeitanje. Iako je posljednje dvije godine slijedio svaki put koji se otvorio dokle god ga je vodio, ostao je usredotočen na služenje redu Baktisidanta Sarasvatija. Bio je samouvjeren. Prije ili kasnije dobit će značajnu podršku, naći će suosjećajnu publiku, pridružit će mu se iskreni radnici. Abaju u Vrindavanu stiglo je pismo od njegovog učenika, ačarje Prabakara Misre, i dalo mu je ideju. ačarja Prabakar, koji je bio u Bombaju i radio kao tajnik sanskrtskog odjela u Baratija Vidja Bavanu, pozvao je Šrilu Baktivedantu Prabua da mu se pridruži tamo kako bi zajedno propovijedali, baš kao u stara vremena. Osnivač i ravnatelj Baratija Vidja Bavana bio je guverner KM Munši (isti guverner čija je supruga vršila pritisak na Abaja da se odrekne Radinog spomenika u Džansiju). Ali ačarja Prabakar, nakon što je nedavno uspostavio prijateljstvo s guvernerom, nagovijestio je Abaju da bi guverner možda bio voljan pomoći. Tako je u siječnju 1957., nakon što je uvjerio Mahanta Gopala da će se vratiti i da će mu slati pet rupija mjesečno za sobu, Abaj otputovao u Bombaj. ačarja Prabakar je Abaju osigurao smještaj u studentskom domu i upoznao ga s raznim znanstvenicima i religioznima. Zatim su prisustvovali predavanju guvernera Munšija pod nazivom "Što nije u redu sa svijetom?" Nakon toga, Abaj je pristupio guverneru, izrazivši svoju zahvalnost za govor, ali je naglasio da će biti potreban duhovni pokret kako bi se spriječile neizbježne globalne katastrofe. Bez svijesti o Bogu, čak bi i rad gospodina Munšija u Baratija Vidja Bavanu bio gubljenje vremena. Abaj je govorio o svom interesu za oživljavanje Lige bakta i predložio je kako bi mogao raditi unutar Baratija Vidja Bavana kako bi unio život svijesti o Bogu u guvernerove kulturne projekte. Guverner Munši odgovorio je nudeći Abaju mjesto počasnog profesora Bagavad-gite. Abaj je prihvatio i dao guverneru nekoliko primjeraka knjige Povratak Bogu, tražeći da ih čita u slobodno vrijeme. Kao počasni profesor Bagavad-gite, Abaj je svaki sat započinjao s Hare Krišna kirtanom, a zatim je predavao o Giti, predstavljajući Gospodina Krišnu kao Vrhovnu Božansku Osobu, ali ubrzo je shvatio da ga njegov položaj ograničava. Unutar Baratija Vidja Bavana, pronašao je malo prostora za oživljavanje Lige bakta. Zatim je, zajedno s drugim članovima Baratija Vidja Bavana, Abaj prisustvovao petoj godišnjoj konvenciji Svjetske akademije sanskrta na Kurukšetri (gdje je pet tisuća godina ranije Gospodin Krišna govorio Bagavad-gîtu). Indijski predsjednik, doktor Radžendra Prasad; guverner Munši; i mnogi učenjaci i panšite iz cijele Indije sudjelovali su u raspravama. Ali svatko je tamo imao svoje za reći, osim zaključaka Gospodina Krišne, pa je Abaj smatrao sastanak gubitkom vremena. Budući da nije trebao govoriti, budući da su ga nepobožne rasprave o Gîti uznemirile i budući da je vidio da iz takvog teorijskog sastanka neće proizaći ništa praktično, napustio je Kurukšetru i vratio se u Vrindavanu. ačarja Prabakar ubrzo se pridružio Abaju. Dok su razgovarali u Abajevoj sobi u hramu Vamši-gopaladži, Abaj je ponovno govorio o svojoj želji da oživi Ligu bakta. Nakon što je nedavno vidio razvodnjene kulturne programe u Bombaju i Kurukšetri, još je snažnije osjetio potrebu za društvom čistih bakta. Već je postojalo toliko kulturnih i vjerskih organizacija; ako je želio, mogao se pridružiti jednoj. Ali gdje je bila ta organizacija s kojom bi se mogao svim srcem povezati? Samo je Liga bakta prihvatila zaključke Gospodina Čeitanje i Baktisidante Sarasvatija: snažno, svjetsko propovijedanje predanog služenja Gospodinu Krišni, Vrhovnoj Božanskoj Osobi. Abaj je u ime Lige bakta sastavio "Apel velikodušnoj javnosti, modernim filozofima, vođama i religioznima". Aktivnosti Lige, izjavio je, bile bi objavljivanje knjige Povratak Bogu na engleskom jeziku (s prijevodima na mnoge druge jezike), obrazovanje mladića i djevojaka za propovijedanje diljem svijeta i upravljanje tiskarskom kućom isključivo za tiskanje transcendentalne literature. Za ove programe bi bilo potrebno otprilike tri tisuće rupija mjesečno, te je apelirao za pomoć. Abaj je zaključio: "Vrindaban je sveto mjesto od najveće važnosti i stoga se ovdje nalazi sjedište ove Lige." Koristeći impresivne nove titule, počasni profesor Gite, Baratija Vidja Bavan i počasni tajnik Hari Bavana, Abaj je, uz pomoć ačarje Prabakara, pokrenuo još jedan pokušaj prikupljanja podrške za Povratak Bogu i Ligu bakta. Za nekoliko dana, ačarja Prabakar se vratio na svoje mjesto u Bombaju, a Abaj je ponovno bio sam u Vrindavanu. Volio je Vrindavanu, no budući da nije imao sredstava za objavljivanje i propovijedanje, nije bio zadovoljan tamo. Kad bi putovao, možda bi mogao regrutirati članove za Ligu. Razmišljao je o Kanpuru, koji je bio u blizini, gradu s više od stotinu velikih tvornica i mnogim bogatim industrijalcima, od kojih je neke upoznao tijekom svojih poslovnih putovanja. Odlučio je otići. Nakon što je isprintao nekoliko obrazaca za članstvo u Ligi bakta, objasnio je Mahantu Gopalu da će biti odsutan nekoliko mjeseci. Mahant je bio iznenađen. Iako je većina starijih sadua koji su došli u Vrindavanu ostala kod kuće, a neki su se čak zavjetovali da nikada neće otići, ovaj tihi babu je neprestano dolazio i odlazio. * * * Abaj je aktivno propovijedao u Kanpuru, odsjedajući u raznim domovima i agitirajući za članove Lige. Kao gost Anandesvar Satsang Mandala, redovito je držao predavanja na popularnom Parmat kupalištu na Gangesu. Posebno je stekao poznanstva među industrijalcima i prosvjetnim djelatnicima, često sjedeći i razgovarajući s njima satima, a mnogi su bili impresionirani njegovom predanošću i njegovim tihim govorima. Ali njegove su zbirke bile male. Kad je bogatim magnatima ponudio svoje "ustavno članstvo", obično su se odlučili za "pretplatničko članstvo" od dvije rupije godišnje. Skupio je nekoliko pisama zahvale, ali nakon dva mjeseca otišao je. Nakon nekoliko mjeseci u Vrindavanu, Abaj je odlučio vratiti se u Bombaj i propovijedati. U Bombaju je brzo prekinuo svoju vezu s gušećim Baratija Vidja Bavanom i iselio se iz fakultetske rezidencije. Boraveći tjedan dana u domovima raznih pokrovitelja, pokušao je pobuditi interes za svoje misionarske aktivnosti. Kad je prijatelj ačarje Prabakara dogovorio da Abaj govori nedjeljom navečer okupljenima na plaži u Bombaju, Abaj je prihvatio. Slijedeći već ustaljeni običaj, sjeo je na jastuk, a ljudi su se okupili - od petsto do tisuću, sjedeći i slušajući - dok je glasno izlagao filozofiju Bagavad-gite. Abaj je govorio nekoliko večeri. Bilo je i drugih prilika za predavanja. Jednog tjedna govorio je nekoliko puta u hramu Višnu u Bombaju. Ali Abaj je želio učiniti više od povremenih predavanja neobaveznoj publici. U njemu je raslo uvjerenje da bi trebao propovijedati izvan Indije. Ideja je, naravno, bila tu već neko vrijeme. Izrazio ju je u svom prospektu za Ligu bakta, prije okupljanja na Radinom memorijalu u Džansiju, tijekom svog sastanka u Birla Mandiru u Deliju i u mnogim drugim prilikama. Neformalno ju je izrazio stotinama puta poznanicima. I svoj je san utkao u svoja djela. Bio je spreman putovati bilo gdje ako bi mogao ispuniti naredbu Šrile Baktisidante Sarasvatija da propovijeda na engleskom. U Indiji je stanovništvo koje govori engleski bilo malo, pa je Abaj nastavio sanjati o odlasku na Zapad. Ako je mogao putovati u Bombaj, Deli i Kanpur, zašto ne bi u London ili Nju Jork, gdje milijuni govore engleski i nikada nisu čuli poruku Gospodina Čeitanje? Pišući gospodinu Ved Prakashu, industrijalcu iz Kanpura, Abaj je objasnio svoju ideju. Gospodin Čeitanja je rekao "Praminam", "Upakaradža", tj. za dobrobit svih živih bića... Dok pružaju prvu pomoć na bojnom polju, pripadnici Crvenog križa, iako su jednako naklonjeni svim ranjenim vojnicima, daju prvu prednost onima koji se nadaju. Oni koji se ne nadaju se ponekad zanemaruju... U Indiji, čak i nakon postizanja Svaradža, mentalitetom dominiraju ideje "Proizvedeno u Londonu". To je duga priča. Ali ukratko, vođe Indije u ime sekularne vlade upustili su se u sve što je strano. Pažljivo su odložili riznicu indijskog duhovnog bogatstva i oponašaju zapadnjački materijalni način života, stalno se upuštajući u pogrešne prosudbe, sumnje, nesavršenost i dvoličnost. Indijsko vedsko znanje je iznad svih gore spomenutih uvjetnih nedostataka, ali mi Indijci smo u sadašnjem trenutku zanemarili tako divno vedsko znanje. To je zbog njegovog nepravilnog rukovanja... Ovu Vedanta Sutru sada neovlaštene osobe iz različitih tabora pogrešno koriste i kao takvi ljudi su zavedeni. Novonastali nacionalni entuzijazam indijskih vođa, industrijalaca i planera nema ni vremena ni želje razumjeti poruku Vedanta Sutre ili čak Bagavat Gite. Ne možete činiti humana djela bez odgovarajućeg vodstva... Dakle, moja ideja propovijedanja u stranim zemljama znači da su oni prilično siti materijalnog napretka znanja. Traže vodstvo Vedanta Sutre ili, što se tiče Bagavad Gite, na ovlašten način. I siguran sam da će se Indija ponovno vratiti vedantskom životu kada Europljani, Amerikanci itd. prihvate taj princip, jer indijski narod sada ima naviku prositi, nakon što je zanemario vlastitu imovinu. To je bilo moje gledište. Ali svejedno moramo iskoristiti samo priliku služenja... Jedan od načina širenja njegovog propovijedanja bio je slanje primjeraka časopisa Bek to Godhed izvan Indije. Kao poticaj za prikupljanje donatora, dao je do znanja da će ime donatora biti otisnuto na svakom primjerku. Njegova je ambicija bila prikupiti velike donacije, izdati velika izdanja i poslati časopis Bek to Godhed u više od pedeset zemalja. Dodijelio je kvote: Amerika bi dobila deset tisuća primjeraka, Argentina petsto, Belgija petsto, Brazil petsto, Burma tisuću, Kanada petsto, Čile petsto, Kina deset tisuća i tako dalje, uključujući deset tisuća za Rusiju i deset tisuća za Englesku. Ali donatori i donacije nikada se nisu pojavili, a planovi za Bek to Godhed nikada se nisu ostvarili. Abaj je otkrio da, dok obrazovani, kulturni ljudi Indije odbacuju vlastitu duhovnu kulturu, religiozno sklone mase zbunjuje niz sukobljenih, neovlaštenih doktrina predstavljenih u ime hinduizma. Alarmantan primjer toga privukao mu je pozornost dok je propovijedao u Bombaju tijekom ljeta 1958. "Tjedan Bagavata" reklamirala je skupina čija su učenja bila u sukobu s čistim parampara prikazom Bagavate. Bagavata, Šrimad-Bhagavatam, bio je pobožno pismo par excelence, književna inkarnacija Krišne, no organizatori Tjedna Bagavata koristili su Šrimad-Bhagavatam kako bi podučavali impersonalizam i umanjili vrijednost Gospodina Krišne. Abaj je preko prijatelja saznao za nečuvene sastanke i konačno, 28. srpnja 1958., napisao je voditelju Bagavat Vika, Šri Ratanshiju, moleći ga da se kloni Šrimad-Bagavatama. Molim vas da vas obavijestim da sam primio vaše pozivno pismo u vezi s obilježavanjem tjedna Bagavata, putem tajnika duhovnog centra u Bombaju. Znam kakav tjedan Bagavata mogu obilježavati Majavadini radi obmanjivanja nevine javnosti, pa sam se ne samo suzdržao od sudjelovanja na svečanosti, već sam i mnogima savjetovao da ne prisustvuju, upravo iz razloga što recitiranje svetog Bagavata izvode ljudi koji nemaju pristup ovom velikom spisu, u kojem mogu sudjelovati samo oslobođene osobe, oslobođene svih pretencioznih religija... Neki prijatelji koji su prisustvovali vašem tjednu Bagavata rekli su mi kako su se zabave Gospodina Krišne pogrešno tumačile u vašoj organizaciji pod izlikom spašavanja Krišne od toga da bude nemoralna osoba. Kako bi u budućnosti spasio ovu glupu publiku, Maharadž Parikšit već je zamolio Šripada Šukadevu Gosvamija da očisti Rasalila aktivnosti Gospodina Šri Krišne. Transcendentalna priroda Rasalile ne zahtijeva da je opravdava nijedan Majavadi ili svjetovni moralist. Lila je ono što jest. U sloki br. 30 zabranjeno je da svjetovna osoba sluša Rasalilu ili... sluša Rasalilu od svjetovne osobe. U vašoj organizaciji i publika i predavač su svjetovne osobe i njihovo prepuštanje Rasalili iz čiste gluposti rezultirat će oponašanjem Rudre, koji je progutao ocean otrova. Abaj je upozorio da bi se protiv takve vjerske prijevare mogle poduzeti pravne mjere. Ali Tjedan Bagavata se nastavio i stotine ljudi su prevarene. Dok su se deklarirani sljedbenici vedske kulture zbunjivali u svojoj odanosti, moderni zapadnjački Indijci odbacivali su vedsku kulturu kao nazadnu i nebitnu. Tu je bio premijer Nehru, koji uopće nije bio duhovno sklon; bio je za modernizaciju i za ono što je Abaj nazivao idejama "Mejd in London". Barem je Mahatma Gandi, iako nikada nije odgovorio na Abajeva pisma, bio duhovno sklon. Ali ne i njegov sljedbenik, Pandit Nehru. Ipak, iz zabrinutosti zbog načina na koji su indijski vođe odbacivali duhovnu baštinu svoje zemlje, Abaj je odlučio pisati Panditu Nehruu. Iako je u Bombaju Abaj bio praktički beskućnik, u kolovozu 1958. hrabro je napisao premijeru, izražavajući svoje uvjerenje da se indijska duhovna kultura ne smije samo oživjeti kod kuće, već i proširiti na Zapad. Podsjetio je pandita Nehrua da je od antičke Grčke do atomskog doba zapadni svijet vidio samo materijalizam i stoga nikada nije poznavao mir. Ako bi Nehru nastavio slijediti put materijalizma, jedini rezultati bili bi sukobi i rat. Stoga Indija ne smije gubiti vrijeme oponašajući zapadni način života. Priznali ste da je položaj indijske kulture visokog reda, ali istovremeno želite donijeti materijalni prosperitet znanstvenim napretkom znanja. Ali što je to znanstveno znanje? Spiritualizam je također napredno znanstveno znanje. Materijalni napredak znanstvenog znanja ne može dati čak ni materijalni prosperitet ljudima općenito. Mislite li da kočije bez konja, telefonska ili radio komunikacija ili bilo koje druge takve prolazne životne pogodnosti mogu donijeti materijalni prosperitet? Ne, ne mogu. Materijalni prosperitet znači da ljudi moraju imati dovoljno hrane ili da održavaju tijelo vrlo zdravim. Mislite li da su vaši različiti planovi donijeli taj materijalni prosperitet ili da moderna zapadna civilizacija može donijeti taj prosperitet? Čak i ako im se da ta pogodnost, nemir će se nastaviti sve dok ne postoji duhovno zadovoljstvo životom. To je tajna mira. Čak i bez da je bio na Zapadu, Abaj je izrazio svoje uvjerenje da Amerikanci, pa čak i Rusi, žude za duhovnom spoznajom; nisu se mogli zadovoljiti samo materijalnim napretkom. Pandit Nehru bi stoga trebao pomoći svojim prijateljima na Zapadu nudeći im duhovno znanje iz Indije. Siromaštvo znači siromaštvo znanja. Premijer Čanakja živio je u kolibi od slame, ali bio je diktator Indije za vrijeme Čandre Gupte. Mahatma Gandi dobrovoljno je prihvatio način života takozvanog siromašnog čovjeka i bio je diktator indijske sudbine. Ali je li bio pogođen siromaštvom? Bio je ponosan na svoje duhovno znanje. Stoga duhovno znanje čini čovjeka doista bogatim, a ne radio ili automobil itd. Tridesetih godina prošlog stoljeća obitelj Nehru kupovala je lijekove u Abajevoj ljekarni Prajag, a Abaj se sada obratio panditu Nehruu kao starom prijatelju iz Alahabada. Baš kao što je Abaj zamolio Mahatmu Gandija, zamolio je Nehrua da napusti svoje političke odgovornosti "i kao popularan gospodin svijeta, ostatak svog života provede u ovom organiziranom duhovnom pokretu kako bi napravio stvarnu prilagodbu zapadne materijalne znanosti u kombinaciji s indijskim načinom duhovne spoznaje." Kao i njegovo pismo Gandiju, njegovo pismo Nehruu ostalo je bez odgovora. Među Abajevim bivšim bombajskim kontaktima bio je gospodin Harbanslal, stanodavac koji je jednom uvjeravao Abaja da će mu osigurati smještaj kad god mu zatreba. Ljeti 1958. Abaj je otišao posjetiti gospodin Harbanslala, samo da bi otkrio da je otišao na Zapad. Kad je Abaj saznao da gospodin Harbanslal putuje ne samo poslovno već i na kulturnu misiju, njegovu je maštu obuzela ideja o Indijcu na kulturnoj misiji na Zapadu. Pisao je gospodin Harbanslalu, tražeći smještaj, ali i predstavljajući svoju vlastitu kulturnu misiju. Abaj je znao da mnogi zapadnjaci poštuju indijsku kulturu. Od svog njemačkog brata po Bogu čuo je da iako su Indijci koji su išli na Zapad, posebno u Njemačku, dobro primljeni, ponekad su testirani na svoje znanje o indijskoj kulturi. Stoga je Abaj savjetovao gospodin Harbanslalu da ga podučava pravom zaključku indijske kulture dok putuje. Mislim da ljudima treba ova indijska poruka u ovom času nužde kada atomska bomba lebdi nad glavom ljudskog društva. ...Molim vas, stoga, da započnete aktivnosti za dobrobit svih ljudi u stranim zemljama otkad ste tamo otišli. Očito je da bi Abaj volio da je i sam otišao. Abaj je također podsjetio gospodina Harbanslala na svoje obećanje da će mu osigurati stan: „...Provodim dane u Bombaju u velikim neugodnostima zbog nedostatka prikladnog mjesta za stanovanje.“ Ali pismo nikada nije sustiglo gospodina Harbanslala koji je bio na turneji. Želeći što prije otići na Zapad, Abaj je posjetio jednog od svoje braće po Bogu u Bombaju, Kripasindua, i zamolio ga za pomoć. Kripasindu: Došao je u moju kuću i zamolio me da mu pomognem da ode u Ameriku. Dao mi je neke knjige "Povratak Bogu" koje bih, kako je rekao, mogao pokazati ljudima da zamole za pomoć u njegovo ime. Pokušao sam nešto učiniti u tom pogledu. Upoznao sam Abaja Babua s jednim čovjekom, velikim industrijalcem, Hemraj Khandelvalom. I ja sam otišao. Nas trojica smo sjeli i rekao sam čovjeku kako Abaj želi otići na Zapad i kako je dobar bakta te piše i radi toliko toga. Ali nekako čovjek nije pomogao. Kripasindu je ispričao Abaju kako je Gaudija Matu u Bombaju ponekad pomagala pobožna poslovna magnatkinja, gospođa Sumati Morardži, voditeljica tvrtke SkIndija Stimšip Lines. Abaj ju je pokušao vidjeti, ali nije uspio. Međutim, vidio je jednu od zaposlenica gospođe Morardži, zamjenicu upravitelja tvrtke SkIndija, koja ga je saslušala i, na Abajevo iznenađenje, velikodušno odgovorila. Smatrajući Abaja pravim saduom, agent SkIndije ponudio mu je pedeset posto popusta na putovanje iz Indije u Sjedinjene Države. Čak ga je i pismeno naveo. Abaj je odmah počeo sređivati svoju putovnicu i vizu. Ali nije mogao skupiti ni pola cijene. Davne 1956. u Deliju se mučio i bio beskućnik. A sada, dok je razmišljao o svoje posljednje dvije godine putovanja izvan Vrindavane, osjećao je da se njegov položaj nije stvarno poboljšao; možda Krišna nije želio da uspije na ovaj način. Ali jednu pozitivnu stvar je stekao: odlučnost da ode na Zapad i propovijeda. Tamo će sigurno doživjeti uspjeh. * * * Sam i siromašan, Abaj se vratio u Vrindavanu. Imao je šezdeset i dvije godine, ali nije razmišljao o mirovini. Više nego ikad, bio je raspoložen zamišljeno i odricanje. Budući da ga je malo ljudi poznavalo i budući da je želio pisati, držao se po strani. Uživao je u dubokom miru kao stanovnik Vrindavane. Kroz njegov prozor, sveta Jamuna tekla je u mirnoj panorami za njegovu privatnu audijenciju. Susjedstvo Keši-gata bilo je tiho, iako je u predzoru mogao čuti nekoliko bakta kako se kupaju i pjevaju. Kad je mjesec bio pun, rijeka se činila poput hladno blistavog dragulja. A ujutro bi se sunce pojavilo, poput crvene mrlje, vatra koja gori kroz neprozirni zid, konačno bi izbila i očistila cijelo nebo, sve dok u vrućem podnevnom sjaju, dok bi soba bila u sjeni, Abaj nije mogao vidjeti sa svog prozora svjetlucavo sunce visoko na nebu kako svjetluca preko srebrne plahte blage rijeke. Čak i bez napuštanja svoje sobe, sa svojih je vrata mogao vidjeti stotine hramova okupljenih kilometrima u prijateljskom gradu Vrindavani. Različite točne kirtane i zvonjava u hramovima, spontane pjesme Gospodinu Krišni u brojnim domovima i na ulicama uzdizale su se i ispunjavale zrak predanošću. Na verandi je Abaj mogao pjevati džapu i nitko ga ne bi prekidao. Uživao je u jednostavnom, gotovo bezbrižnom životu s minimalnim fizičkim potrebama - nekoliko sati odmora noću, malo prasadama u podne, najednostavnija odjeća. I nije morao nikome laskati, nikoga uzdržavati ili upravljati ničijim životom. Njegov um i inteligencija bili su slobodni i neprestano su se usredotočili na služenje svom duhovnom učitelju. Svoje sadašnje okolnosti vidio je kao pripremu za veći zadatak pred sobom. Unatoč podmakloj dobi, osjećao je da je jedva započeo svoj rad. Ipak, osjećao se samouvjereno. Imao je svoju viziju svjetskog udruženja bakta. To nije bio prazan san, iako nije bio siguran kako će se sve to ostvariti. Ali znao je svoju dužnost. Zasad će nastaviti opisivati svoju viziju, viziju svojih prethodnika duhovnih učitelja, u člancima i knjigama. Ali što je prije moguće, trebao bi otići na Zapad. Zapadnjaci, zaključio je, nisu zadovoljni materijalno ugodnim životom lišenim duhovnog razumijevanja; više od svojih indijskih sunarodnjaka, bili bi otvoreni za poruku Apsolutne Istine. Znao je da treba ići. I otići će - ako Krišna to bude želio. Abaj je živio štedljivo u Vrindavani, vodeći točan popis svakog troška i svakog računa. Pažljivo je vodio knjigu, baš kao da vodi značajan posao, iako su njegove kupnje bile samo malo mlijeka, malo povrća, drveni ugljen za kuhanje, vožnje autobusom i njegov glavni trošak, poštarina. * * * Abaj je skladao bengalsku pjesmu "Vrindavana-badžana". Njezine uvodne strofe bile su posebno samoreflektivne i osobne. 1 Sjedim sam u Vrindavana-dami. U ovom raspoloženju dobivam mnoga saznanja. Imam ženu, sinove, kćeri, unuke, sve, Ali nemam novca, pa su oni jalova slava. Krišna mi je pokazao goli oblik materijalne prirode; Njegovom snagom sve mi je danas postalo neukusno. Jasjaham anugrinami harišje tad dana šanai: "Postupno oduzimam svo bogatstvo onima prema kojima sam milostiv." Kako sam mogao razumjeti ovu milost svemilosrdnog? 2 Svi su me napustili, vide me bez prebijene pare - žena, rođaci, prijatelji, braća, svi. To je bijeda, ali me nasmijava. Sjedim sam i smijem se. U ovoj maja-samsari, koga ja zapravo volim? Gdje su sada otišli moj voljeni otac i majka? I gdje su svi moji stariji, koji su bili moji vlastiti rod? Tko će mi dati vijesti o njima, reći mi tko? Sve što je ostalo od ovog obiteljskog života je popis imena. 3 Kao što se pjena na morskoj vodi ponovno miješa u moru, Maja-samsarina igra je upravo takva. Nitko nije majka ili otac, niti osobni rođak; Baš kao i morska pjena, ostaju samo kratko vrijeme. Baš kao što se pjena na morskoj vodi ponovno miješa u moru, Tijelo sastavljeno od pet elemenata susreće se s uništenjem. Koliko tijela utjelovljena duša uzima na ovaj način? Svi njegovi rođaci povezani su samo s vremenskim tijelom. 4 Ali svatko ti je rođak, brate, na duhovnoj platformi. Ovaj odnos nije obojen mirisom Maje. Vrhovni Gospodin je duša svakoga. U odnosu na Njega, svatko u svemiru je isti. Svi tvoji rođaci, brate! Sve milijarde dživa. Kada se gledaju u odnosu na Krišnu, svi su u skladu. Zaboravljajući Krišnu, dživa želi osjetilno zadovoljstvo, i kao rezultat toga čvrsto je zgrabljena Majom... * * * Tijekom posjeta Deliju u listopadu, Abaj je primio donaciju od Kaviradža Baidje Nata Sirčara koja će se koristiti za tiskanje tisuću primjeraka časopisa Bek to Godhed. Abaj je odmah izdao izdanje časopisa Bek to Godhed od 20. listopada s imenom donatora na naslovnici. Bilo je to prvo izdanje u dvije godine. Drugi donator, gospodin Subod Kumar Kapor iz tvrtke Ramalal Kapor and Sinovi, slijedio je primjer gospodin Sirčara i donirao tisuću primjeraka za izdanje od 20. studenog. Članak na naslovnici u studenom izdanju bio je "Istina i ljepota". Uvodnik u D Tajms of Indija, nagađajući o tome jesu li istina i ljepota kompatibilne, izrazio je mišljenje da istina nije uvijek lijepa, već često ružna i neugodna. Abaj se nije složio: "Istina je toliko lijepa da su mnogi mudraci, sveci i bakte ostavili sve zbog Istine... ali mi smo navikli voljeti neistinu od pamtivijeka u ime istine." Abaj se, međutim, složio da su svjetovna istina i ljepota nekompatibilne. Ne samo da svjetovna istina nije bila lijepa; nije bila istina. A svjetovna ljepota nije bila prava ljepota. Da bi objasnio, Abaj je ispričao priču. Jednom se muškarac zaljubio u lijepu djevojku koja je pokušala odoljeti muškarčevim udvaranjima. Kada je on ustrajao, zamolila ga je da pričeka sedam dana, nakon čega će ga prihvatiti. Tijekom sljedećih sedam dana, djevojka je uzimala jak purgativ i laksativ te je više puta imala stolicu i povraćala. Izmet je spremala u kante. Tako je "takozvana lijepa djevojka postala mršava, tanka poput kostura i poprimila crnu put, a lijepe očne jabučice su joj ugurane u lubanjske duplje." Čovjek se pojavio na sceni dobro odjeven i pristojnog ponašanja te je upitao djevojku koja je čekala, a izgledala je depresivno, o lijepoj djevojci koja ga je pozvala. Čovjek nije mogao prepoznati djevojku koja je čekala kao istu onu lijepu djevojku za koju je pitao. Međutim, ista djevojka bila je u jadnom stanju i glupi čovjek, unatoč ponovljenim tvrdnjama, nije je mogao prepoznati. Sve je to bilo isključivo zbog djelovanja lijeka. Konačno je djevojka ispričala moćnom čovjeku cijelu priču o svojoj ljepoti i rekla mu da je odvojila sastojke svoje ljepote i pohranila ih u spremnike. Također mu je rekla da može uživati u sokovima ljepote pohranjenima u spremnicima. Svjetovni pjesnik ili luđak pristao je vidjeti sokove ljepote i tako je bio upućen u skladište rijetke stolice i tekućeg povraćanja koje je izlučivalo nepodnošljiv loš miris i tako mu je otkrivena cijela priča o tekućini ljepote. Abaj je nastavio tvrditi da književnost koja ne opisuje konačnu istinu i ljepotu Vrhovne Osobe nije bolja od stolice i bljuvotine, čak i ako se predstavlja kao poezija i filozofija. U djelu „Standardni moral“, Abaj je objasnio: „Moral je standard djelovanja kojim je zadovoljen Vrhovni autoritet.“ Sveti spisi sadrže moralne kodekse koji zabranjuju nesvete spolne odnose, klanje životinja, opijanje i kockanje. Abaj je uspjeh Mahatme Gandija kao javnog vođe pripisao njegovom poštivanju ovih moralnih načela. Abaj je također pohvalio vedski sustav braka: „nakon postizanja puberteta žena želi muškarca, a ako se ne uda u tom roku i ne dopusti joj se družiti s dječacima,... sasvim je prirodno da postoji svaka mogućnost da padne, bilo od strane dječaka ili djevojčice.“ Unatoč promjenjivim društvenim uvjetima, Abaj je tvrdio: „Ne možete se upuštati u nesvetu vezu sa suprotnim spolom [samo] zato što su se društveni uvjeti promijenili. Jer nesveta veza sa ženom je početak svakog nemorala.“ U djelu "Zavedeni učenjaci", Abaj je predstavio kritički osvrt na Rada krišna novo izdanje Bagavad-gite, navodeći posebno trideset četvrti stih devetog poglavlja, u kojem Gospodin Krišna izjavljuje da se uvijek treba misliti na Njega i postati Njegov bakta. Doktor Radakrišna je komentirao: "Ne moramo se potpuno predati osobnom Krišni, već nerođenom, bespočetnom vječnom koji govori kroz Krišnu." Iako je očito značenje Bagavad-gite bilo da se treba predati Krišni, Vrhovnoj Osobi, impersonalisti poput doktor Radakrišne prikrivali su izravno značenje svojim žongliranjem riječima. * * * Na dan odlaska Šrile Baktisidante Sarasvatija, Abaj je snažno osjetio odvojenost od svog duhovnog učitelja. Savršeno je razumio da su upute Šrile Baktisidante važnije od njegove fizičke prisutnosti i da je, zapravo, duhovni učitelj prisutan unutar njegovih uputa; na taj je način Abaj uvijek bio sa svojim duhovnim učiteljem. Pa ipak, na ovaj godišnji dan, Abaj nije mogao a da ne osjeti gubitak. Sjetio se kako je 1932. bio grihasta i novi učenik. U to vrijeme nije bio slobodan činiti toliko služenja kao sada. Pa ipak, u tim je godinama mogao vidjeti svog duhovnog učitelja, odati mu poštovanje, pojesti ostatke njegovog prasadama, hodati uz njega, čuti njegov glas, primiti njegov osobni pogled. Abaj je razmišljao o njihovim zajedničkim susretima. Kako je moćna bila misija Šrile Baktisidante! Njegove su tiskare radile danju i noću, tiskajući časopise, knjige, dnevni list Nadija Prakaša. A Europa je bila obećavajuće novo propovijedničko polje. Sa Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem Takurom na čelu, Gaudija Mat je ušao u bitku protiv majinih snaga, a Šrila Baktisidanta je učinio sve svoje učenike neustrašivima. Abaj je oduvijek želio služiti svom duhovnom učitelju, služiti unutar Gaudija Mata sa sjedištem u Kalkuti. Ali kako će točno služiti, nikada mu nije bilo jasno sve do posljednjeg pisma od Šrile Baktisidante Sarasvatija. Abaj se osvrnuo na više od dvadeset godina od nestanka svog duhovnog učitelja. Gaudija Mat su uništili njegovi vođe, a svi ostali su se raspršili poput lišća u oluji. Bio je to neizreciv gubitak. I bila je to stara priča - kako su veliki sanjasiji zanemarili upute svog duhovnog učitelja i spletkarili, raspravljali, vodili parnice. Nasilne stranačke frakcije, lažni vođe koji su tvrdili da su svjetski ačarje - i koja je stranka bila u pravu? Ne, obje su bile u krivu, sve u krivu, jer se Gaudija Mat raspao. Sada su postojali deseci malih mata i nije bilo propovijedanja, nije bilo pravog propovijedanja kao prije, kada je on, Sita-guru, unio strah u Majavadije, poveo vojsku mladih, moćnih propovjednika da marširaju diljem Indije i svijeta. A najveći patnici raspada Gaudija Mata bili su ljudi, abakte, koji su imali malo nade da će biti oslobođeni udaraca maje. Šrila Baktisidanta Sarasvati započeo je duhovnu revoluciju, ali tu je revoluciju sada srušila maja. Raspršene čestice Gaudija Mata tiho su se smjestile u samozadovoljne, izolirane, gotovo nemoćne jedinice. A ljudi općenito su ti koji su patili. Abaj je pipajući tražio sjećanja na svog duhovnog učitelja. Osjećao se sigurno jer je njegov odnos sa Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem netaknut i da se nastavlja. Pa ipak, osjećao se bespomoćno. Marljivo je slijedio naredbu svog duhovnog učitelja da propovijeda na engleskom, no bez fizičke prisutnosti svog duhovnog učitelja osjećao se malen i vrlo usamljen. U ovakvim je trenucima preispitivao mudrost napuštanja obitelji i posla. Oplakujući Šrila Baktisidantinu odsutnost i pad Gaudija Mata, skladao je bengalsku pjesmu, "Viraha-ašöaka". Šrila Prabupada, uvijek si suosjećajan prema dušama dživa koje pate. U ovoj prilici vašeg razdvajanja, vidim samo potištenost. Neograničeni ocean milosrđa, koji siječe iluziju, Nitjananda je podijelio ocean poplave ljubavi prema Bogu. Džati-gosai je zaustavio potok, Ali došavši sam, Gospodine, otkrio si ovu iluziju. Tako su još jednom svi bili uronjeni u bujicu ljubavi, Čak i jedan tako pao, beznačajan i grešan kao što sam ja. Na temelju naredbe Gospodina Čeitanje Sve svoje sluge si poslao od vrata do vrata kao gurue. Propovijedalo se posvuda, od mora do Himalaje. Sada, u tvojoj odsutnosti, sve je tama. O Šrila Prabupada, ti si uvijek suosjećajan prema dušama dživa koje pate. U ovoj prilici vašeg razdvajanja, vidim samo potištenost. Na isti način na koji je Advaita Prabu doveo Gospodina Gauru, tako se molio i Baktivinoda. Njegov entuzijazam te doveo; snagom njegovog entuzijazma si došao I svima je dao do znanja da je Indija sveta zemlja. Onaj koji se rodi u zemlji Barate Mora usavršiti svoj život, a zatim propovijedati drugima. Ovu poruku maha-mantre propovijedao si posvuda. Sada u tvojoj odsutnosti, Gospodine, sve je tama. Tvoj ocean suosjećanja je opet zaustavljen. Ovo koplje velike bijede prorezalo mi je srce. Bez poruke Gospodina Čeitanje, vlada samo zbunjenost. Vidjevši to, svi vaišnave osjećaju muke odvojenosti. Uvjetovane duše su ponovno sve u tami. Traže mir, ali umiru u oceanu tjeskobe. O Šrila Prabupada, ti si uvijek suosjećajan prema dušama dživa koje pate. U ovoj prilici vašeg razdvajanja, vidim samo potištenost... Abajev je pogled bio mračan. Zlatno doba propovijedanja koje je cvjetalo u dane Šrile Baktisidante Sarasvatija više nije bilo. „Utjecajem maje“, napisao je Abaj, „sada je sve tama... Sve su pobožne upute uništene... sada je sve preokrenuto.“ Meditirajući o toj velikoj osobnosti koja posjeduje božansku moć da spasi cijeli svijet, Abaj je izrazio svoje osjećaje slabosti i bespomoćnosti: „Zbog onih koji nisu učvršćeni u predanom služenju, mnoge su se grane proširile posvuda... Tvoja konačna poruka nije dotakla uha / Gdje ću naći snagu za sankirtanu pokret?“ Kako bi on, sićušno duhovno dijete, mogao preživjeti bez svog duhovnog oca? Tko bi sada mogao spasiti svijet, koji je toliko više ugnjetavan nego ikad prije? Šrila Baktisidanta je rekao da mrtav čovjek ne može propovijedati; samo onaj koji je živ može propovijedati. Sve dok Abaj i drugi mogu duboko žaliti zbog neuspjeha Gaudija Mata, još uvijek postoji život i još uvijek nada: "Kad bi svi stekli ovo pravo i izašli i stvorili učenike, / Tada bi se patne duše u svijetu mogle spasiti." Bilo je beskorisno plakati zbog onoga što su njegova braća po Bogu učinila, no vidjevši to i negodujući, Abaj je u boli onoga što je moglo biti pronašao trajnu iskru onoga što bi još uvijek moglo biti. Abaj je poslao ovu pjesmu i "Vrindavana-badžanu" Kešavi Maharadži, koji ih je objavio u Gauòïja Patrika. * * * Jedne noći Abaj je usnio neobičan san, isti san koji je sanjao nekoliko puta prije, tijekom svojih dana kao domaćin. Pojavio se Šrila Baktisidanta Sarasvati, baš onakav kakvog ga je Abaj poznavao, visoki, učeni sanjasi, dolazeći izravno iz duhovnog svijeta, iz Krišnine osobne pratnje. Dozvao je Abaja i pokazao mu da ga slijedi. Više puta je zvao i davao znak. Tražio je od Abaja da primi sanjasu. Dođi, poticao ga je, postani sanjasi. Abaj se probudio u stanju čuđenja. Ovu je uputu smatrao još jednim dijelom izvorne upute koju mu je Šrila Baktisidanta Sarasvati dao na njihovom prvom susretu u Kalkuti, iste upute koju je njegov duhovni učitelj kasnije učvrstio u pismu: postati engleski propovjednik i širiti svijest Krišne diljem zapadnog svijeta. Sanjasa je bila namijenjena tome; inače, zašto bi ga njegov duhovni učitelj zamolio da je prihvati? Abaj je zaključio da njegov duhovni učitelj govori: "Sada uzmi sanjasu i doista ćeš moći izvršiti ovu misiju. Prije vrijeme nije bilo pravo." Abaj je oprezno razmišljao. Prihvaćanjem sanjase, vaišnava posvećuje svoje tijelo, um i riječi u potpunosti služenju Vrhovne Božanske Osobe, odričući se svih drugih obaveza. To je već činio. Šrila Baktisidanta Sarasvati ponudio je sanjasu svojim vodećim učenicima kako bi mogli nastaviti njegovu misiju; oni to nisu učinili. Propovijedanje na Zapadu pokazalo se opasnim čak i za najpriznatije sanjase Gaudija Mata. Kako je on, običan obiteljski čovjek, mogao pretpostaviti da može uspjeti tamo gdje su drugi podbacili? Oklijevao je. Osjećaj bespomoćnosti i nesposobnosti koji je izrazio u svojoj "Viraha-ašöaki" bio je prisutan. Ali sada ga je njegov duhovni učitelj pozivao - preko svih drugih razmatranja, čak i preko prirodne poniznosti. Sada, iako je bio star i sam, želja da propovijeda baš kao što je propovijedao njegov duhovni učitelj ostala je u njemu, žestoka, iako ponekad tiho izražena odlučnost. Vedski standard i primjer koji su postavili prethodni ačarje bio je da ako netko želi voditi propovjednički pokret, potrebna je sanjasa. Šrila Baktisidanta uzeo je sanjasu kako bi olakšao svoj misionarski rad. Gospodin Čeitanja uzeo je sanjasu kako bi unaprijedio sankirtana pokret. Naravno, Gospodin Čeitanja bio je Vrhovna Božanska Osoba, ali kada su Njegovi mladi učenici bili nepoštovani prema Njemu, tretirajući Ga kao običnog čovjeka, uzeo je sanjasu. Budući da se sanjasi automatski poštuje, Gospodin Čeitanjino prihvaćanje sanjase bila je proračunata taktika; čim je počeo putovati Indijom kao sanjasi, odmah je privukao tisuće sljedbenika sankirtana pokretu. Znajući da će mnogi varalice prihvatiti šafranastu odjeću i zloupotrijebiti poštovanje koje se ukazuje sanjasima, Gospodin Čeitanja savjetovao je da se ne prihvaća sanjasa u doba Kali. Znao je da će varalice, prerušene u sadue, djelovati nemoralno, gomilati sredstva za vlastito osjetilno zadovoljstvo i stjecati mnogo sljedbenika samo kako bi povećali vlastiti ugled. Predstavljajući se kao svamiji, varali bi javnost. Budući da ljudi u Kali-jugi ne mogu slijediti pravila i propise sanjase, Gospodin Čeitanja preporučio im je da jednostavno pjevaju Hare Krišna. Međutim, ako osoba zapravo može slijediti pravila, a posebno ako mora širiti sankirtana pokret, sanjasa je bila neophodna. Abaj se prvo morao obratiti jednom od svoje braće po Bogu za dopuštenje. Odlučio se obratiti Baktivilasa Tirta Maharadži (prije Kundža viharadži), vođi Čeitanja Mata u Kalkuti. Abaj je i dalje smatrao Čeitanja Mat sjedištem misije svog duhovnog učitelja. Tijekom žestokih pravnih sporova, Čeitanja Mat je bio najvrjednija akvizicija, a od 1948. bio je u zakonitom vlasništvu Baktivilasa Tirta Maharadže. Sada, iako je svaki sanjasi imao svoje mjesto ili mjesta, Čeitanja Mat i Baktivilasa Tirta Maharadža legalno su predstavljali entitet Gaudija Mat. Abaj je smatrao da ako uzme sanjasu i ode propovijedati u Ameriku, treba dati Čeitanja Matu prvu priliku da podrži njegov rad. U travnju 1959. Abaj je pisao Tirti Maharadži, raspitujući se o sanjasi, kao i o tiskanju nekih od njegovih rukopisa od strane Čeitanja Mata. A budući da nitko nije išao u inozemstvo, dobrovoljno se javio da to učini u ime Čeitanja Mata. Baktivilasa Tirta Maharadža odgovorio je da se Abaj prvo treba pridružiti Čeitanja Matu. Spomenuo je sukob koji još uvijek traje: "Oni koji djeluju protiv Čeitanja Mata motivirani su svojim osobnim ambicijama." Svatko tko je bio protiv Čeitanja Mata, rekao je, djelovao je nelogično i protiv uputa Baktisidante Sarasvatija. Dakle, prema Tirti Maharadži, ono što je Abaj trebao učiniti, ono što je toliko godina zanemarivao, bilo je pridružiti se Čeitanja Matu i djelovati pod njegovim vodstvom. Tirta Maharadža spomenuo je nekoliko članova Čeitanja Mata koji su nedavno prihvatili sanjasu i rekao je da bi i Abaj s vremenom mogao postati jedan od njih. Pozvao je Abaja da dođe živjeti u Čeitanja Mat: "Kuće koje imamo, sobe su prozračne i dobro osvijetljene. Liječit ćemo vas isključivo. Neće biti nikakvih poteškoća. Pobrinut ćemo se da ne nastane nikakva neugodnost." Ali što se tiče tiskanja knjiga: Jedva čekamo tiskanje knjiga poput Satsandarbe, Vedante, temeljenih na predanom služenju i mnogih drugih rijetkih knjiga gosvamija. Prvo ćemo ih tiskati. Knjige koje ste napisali provjerit će uredništvo i ako se prikupe sredstva, mogu se tiskati prema prioritetu. Knjige će se tiskati samo ako su povoljne za služenje Čeitanja Matu. Stoga, ako se prikupe sredstva, postoji plan za odlazak i u inozemstvo. Abaj nije bio ohrabren. Smatrao je da je glavna poteškoća nedostatak sredstava u Čeitanja Matu. Šrila Prabupada: Radio sam sa svojim pokvarenim pisaćim strojem. Otišao sam našem Tirta Maharadži: „Dajte mi sobu i tiskajte moje knjige. Dajte mi nešto novca. Pridružit ću vam se.“ Pomislio sam: „Ovo je institucija Guru Maharadže.“ Nije rekao ne, ali tiskanje knjiga bio je za njega težak zadatak. Nije imao novca. Jedva je skupljao novac za održavanje. Tiskanje knjiga je veliki posao i nema jamstva prodaje. Bez tiskanja knjiga i odlaska na Zapad, sanjasa nije imala značenje za Abaja. I tko je znao kada će Tirta Maharadža odobriti njegovo uzimanje sanjase? Nije imalo smisla ići u Kalkutu samo da bi živio u prozračnoj, dobro osvijetljenoj sobi; to je već učinio u Vrindavanu. Abaj je odgovorio Tirti Maharadži, spominjući svoju izravnu naredbu od Šrile Baktisidante Sarasvatija da propovijeda ljudima koji govore engleski. Želio je odmah otići na Zapad i mislio je da će Čeitanja Mat pozdraviti njegovu ponudu. I Abaj i Tirta Maharadža imali su svoje odgovornosti, ali možda bi mogli surađivati kako bi ispunili želju svog duhovnog učitelja. Abaj je zamolio Tirtu Maharadžu da preispita svoju odluku. Dana 7. svibnja 1959., Baktivilasa Tirta Maharadža je odgovorio. Moj je prijedlog da ne donosite nikakve ishitrene odluke. Zasad ostanite s nama i posvetite se služenju društvu, a zatim prihvatite tridandu [sanjasu]. Svrha prihvaćanja tridande je služiti društvu. Ako je to vaša želja, onda će Šri Čeitanja Mat odlučiti o vašem odlasku u Ameriku propovijedati i napraviti sve pripreme. Nikada ne može biti princip društva da dopusti nekome da djeluje prema svom individualnom pokušaju ili želji. Društvo će odlučiti nakon konzultacija s poglavarima što će tko učiniti. To je ono što želim reći. Prije svega, potrebno je identificirati se s društvom. Da bi se propovijedalo u Americi ili drugim stranim zemljama, važno je imati dostojanstvenu organizaciju u pozadini, a drugo, potrebno je etablirati se u Indiji prije nego što se krene propovijedati u strane zemlje. Sada na Zapadu nema konferencija ni sastanaka kao prije. Komunikacija se odvija putem televizije. Abaj je mogao razumjeti potrebe i prioritete Čeitanja Mata, ali nije mogao dopustiti da nadjačaju ono što je smatrao najvišim mandatom: propovijedanje kako je naredio Šrila Baktisidanta Sarasvati. Abaj je ponudio svoje usluge vođama Čeitanja Mata, misleći da bi i oni mogli vidjeti stvari na njegov način. Mislio je da bi, s obzirom na vapajuću potrebu svijeta za svjesnošću Krišne koja im stoji pred očima, mogli vidjeti da je ovaj Abaj Babu uvjeren i entuzijastičan te da ga stoga treba odmah poslati sa svime što mu je potrebno. Ali imali su druge prioritete. Abaj se zatim obratio Kešavi Maharadži u Maturi, a Kešava Maharadža mu je rekao da odmah primi sanjasu. Nakon dopisivanja s Tirtom Maharadžom, Abaj je osjećao određenu nesigurnost oko prihvaćanja sanjase, a sada kada je bio tako snažno ohrabrivan, opirao se. Ali Kešava Maharadža je bio uporan. Šrila Prabupada: Sjedio sam sam u Vrindavani i pisao. Moj božji brat me je inzistirao: „Baktivedanta Prabu, moraš to učiniti. Bez prihvaćanja odvojenog reda života, nitko ne može postati propovjednik.“ Pa je inzistirao. Ne on je inzistirao; praktički je moj duhovni učitelj inzistirao. Želio je da postanem propovjednik, pa me je prisilio da to prođe kroz ovog božskog brata: „Prihvaćaš.“ Dakle, nevoljko sam prihvatio. * * * Kešavadži Gaudija Mat nalazio se usred jednog od gradskih bazara Mature. Njegov glavni ulaz, lučna vrata, vodila su u dvorište, otvoreno prema nebu kroz metalnu rešetku iznad. Arhitektura je bila slična onoj hrama Vamši-gopaladži. Atmosfera je bila osamljena, kao u samostanu. Abaj je ovdje bio poznata, dobrodošla osoba. Ovdje je živio, pisao i učio u knjižnici, uređivao Gauòija Patriku i donirao Božanstvo Gospodina Čeitanje koje je stajalo na oltaru pored Božanstava Rade i Krišne (Šri Šri Rada Vinodaviharidži). Ali njegov posjet tijekom rujna 1959. nije bio običan. Ušao je u matu odjeven u bijelo, Abaj Babu, ali uskoro će otići odjeven u šafran, kao svami. Abaj je devet godina živio kao renunciant; nije bilo potrebe da se pridržava ceremonije ili da se proglasi saduom presvlačeći se u šafranastu odjeću. Ali parampara sustav je bio takav da čovjek uzima tridašòi-sanjasu na kraju života. Bio je svjestan varljivih sanjasija; čak je i u Vrindavani vidio takozvane sadue koji nisu propovijedali, već su jednostavno provodili dane tražeći čapatije. Neki "svamiji" iz Vrindavane čak su se nezakonito prepuštali onome što su navodno došli ovamo odbaciti: seksualnom životu. Takve su osobe ismijavale sanjasu. A tu su bili i kastinski gosvamiji, koji su živjeli poput običnih kućanstava, vodeći hramove kao posao za uzdržavanje svojih obitelji i prihvaćajući počasti i donacije od javnosti na lažnoj osnovi rođenja. Abaj je znao za ove zlouporabe sanjase, ali je također znao pravu svrhu sanjase. Sanjasa je bila za propovijedanje. Ujutro 17. rujna 1959., u sobi Božanstava veličine petnaest puta dvadeset pet stopa na drugom katu Kešavadži Mata, skupina bakta sjedila je pred Božanstvima Rade-Krišne i Gospodina Čeitanje. Božanstva su bila šareno odjevena u kraljevsku odjeću i srebrne krune. Radaraniina desna ruka bila je okrenuta dlanom prema naprijed u blagoslovu za štovatelja; uz Njezinu stranu, lijeva ruka držala je cvijet za Krišnu. Krišna je stajao poput plesača, stavljajući desnu nogu u ležerni položaj na prstima ispred svoje lijeve, svirajući svoju dugu srebrnu flautu, koju je graciozno držao na svojim crvenim usnama. Njegova duga crna kosa sezala je do Njegovih ramena, a vijenac od nevena oko Njegovog vrata dosezao je do Njegovih koljena. S Njegove desne strane stajalo je Božanstvo Gospodina Čeitanje, s podignutom desnom rukom, lijevom rukom uz tijelo, ravnim tijelom, spojenim stopalima. Bio je nježne zlatne boje, imao je velike oči, lijepo oblikovana crvena usta i ravnu crnu kosu do ramena. Jednu razinu ispod Božanstava bile su slike duhovnih učitelja u učeničkom nasljeđu: Džaganata dasa Babadžija, Baktivinoda Takura, Gaurakišora dasa Babadžija, Baktisidanta Sarasvati, Bakti pragjana Kešava Maharadžja. Abaj je sjedio na prostirci od kuče trave pored devedesetogodišnjeg Sanatane, koji je toga dana također trebao primiti sanjasu. Sjedeći nasuprot dvojici kandidata, Narajana Maharadža, učenik Kešava Maharadže, pripremao se voditi ceremoniju mantri i prinosa žitarica i gija u vatru. Akinčana Krišnadasa Babadži, Abajev brat po Bogu, poznat po slatkom pjevanju, svirao je mridangu i pjevao vaišnavske badžane. Sjedeći na podignutoj asani, Njegova Svetost Kešava Maharadža predsjedavao je. Budući da nije bilo obavijesti ili pozivnica, prisustvovalo je samo nekoliko stanovnika mata. Narajana Maharadža je pjevao potrebne mantre, a zatim se tiho naslonio dok je Kešava Maharadža držao predavanje. Tada je, na iznenađenje svih, Kešava Maharadža zamolio Abaja da govori. Abaj to nije očekivao. Dok je promatrao okupljene bakte, shvatio je da je zajednički jezik hindski; samo su Kešava Maharadža i nekolicina drugih govorili engleski. Pa ipak, znao je da mora govoriti na engleskom. Nakon Abajevog govora, svaki je inicijant primio svoju sanjasa-dandu, tradicionalni štap visok za glavu, napravljen od četiri bambusove šipke povezane zajedno i potpuno omotane šafran tkaninom. Dobili su svoju sanjasa odjeću: jedan komad šafran tkanine za doti, jedan za gornji dio i dvije trake za donje rublje. Također su dobili tulasi perle za vrat i sanjasa-mantru. Kešava Maharadža rekao je da će Abaj sada biti poznat kao Baktivedanta Svami Maharadža, a da će Sanatana biti Muni Maharadža. Nakon ceremonije, dva nova sanjasija pozirala su za fotografiju, stojeći s obje strane svog sanjasa-gurua, koji je sjedio na stolici. Kešava Maharadža nije Abaju nametnuo nikakve strogosti; jednostavno ga je poticao da nastavi propovijedati. No Abaj je znao da postati AC Baktivedanta Svami ne znači samo odricanje od obitelji, udobnosti doma i posla. To je učinio prije pet godina. Promjena iz bijele tkanine u šafranastu tkaninu, od Abaj Babua do Baktivedanta Svami Maharadže, imala je posebno značenje: to je bio mandat koji je zahtijevao, neopoziva obveza. Sada je bilo samo pitanje vremena kada će Baktivedanta Svami otputovati na Zapad kako je odredio Baktisidanta Sarasvati. To je bilo Baktivedanta Svamijevo shvaćanje njegovog novog sanjasa statusa. Izvještaj Gaudija Patrike o inicijaciji u sanjasu uključivao je biografski pregled Šri Šrimad Baktivedanta Svamija Maharadže, s popisom glavnih događaja iz njegova života. Članak je završio: Vidjevši njegov entuzijazam i sposobnost pisanja članaka na hindskom, engleskom i bengalskom jeziku, Baktisidanta Sarasvate Maharadža dao mu je uputu da primi tridanòi-sanjasu. Gotovo godinu dana bio je spreman prihvatiti sanjasu. U mjesecu Badri, na dan kada je Višvarupa prihvatio sanjasu, Baktivedanta Svami u Šri Kešavadži Gaudija Matu prihvatio je sanjasu od osnivača Vedanta Samitija, Baktipragjane Kešave Maharadže. Vidjevši ga kako prihvaća svoju ašramu odricanja, vidjevši ovu zabavu za prihvaćanje odvojenog reda života, postigli smo veliku naklonost i entuzijazam.

Prethodno Slijedeće