10. "Ovaj važan čas potrebe" Naša sposobnost predstavljanja teme na odgovarajućem jeziku, posebno na stranom jeziku, sigurno će propasti i može postojati mnogo književnih neslaganja unatoč našem iskrenom pokušaju da je predstavimo na ispravan način. Ali sigurni smo da će se, unatoč svim našim nedostacima u vezi s tim, ozbiljnost teme uzeti u obzir i da će vođe društva ipak prihvatiti ovo jer je to iskren pokušaj slavljenja Svemogućeg Velikog, što je sada toliko potrebno. -Iz Šrimad-Bhagavatama, 1. pjevanje, sv. 1 Baktivedanta Svami, u pratnji nekih od sljedbenika Kešavadži Mata, napravio je kratku propovjedničku turneju po Agri, Kanpuru, Džansiju i Deliju. Ali ubrzo se vratio na svoje mjesto u hramu Vamši-gopaladži. Nitko ga više nije zvao Abaj Babu; čak i među prijateljima bio je Svamidži ili Maharadža. I ljudi su ga često oslovljavali sa Svami Baktivedantadži, Svami Maharadža, AC Baktivedanta Svami. Ljudi su ga lako prepoznali kao sadua i iskazivali poštovanje. Ipak, njegovi osnovni problemi su ostali. Želio je pisati i tiskati, ali nije imao novca. Želio je širiti poruku Boga, ali malo tko je bio spreman slušati. Takve se stvari nisu promijenile time što je postao svami. Kad je knjižničar savjetovao Baktivedanti Svamiju da piše knjige (one su bile trajne, dok su se novine čitale jednom i bacale), on je shvatio da njegov duhovni učitelj govori kroz tu osobu. Tada je časnik indijske vojske koji je volio knjigu Povratak Bogu predložio isto. Baktivedanta Svami je to shvatio kao otkrivenje svog duhovnog učitelja. Kao ovisni sluga koji je stalno meditirao o željama svog transcendentalnog učitelja i tražio njegovo vodstvo, Baktivedanta Svami je osjećao uzvratne blagoslove i osobnu prisutnost svog duhovnog učitelja. Sve više je osjećao povjerljiv kontakt sa Šrilom Baktisidantom, a sada je osjećao i inspiraciju za pisanje knjiga. Razmatrao je Šrimad-Bagavatam jer je bio najvažniji i najautoritativniji vaišnavski spis. Iako je Bagavad-gita bila suština cjelokupnog vedskog znanja, predstavljena u kratkom abecednom obliku, Šrimad-Bagavatam je bio opsežan. I Šrila Baktisidanta Sarasvati i Baktivinoda Takura napisali su bengalske komentare na Bagavatam. Zapravo, većina velikih vaišnavskih ačarja iz prošlosti komentirala je Šrimad-Bagavatam. Sam Gospodin Čeitanja preporučio je Šrimad-Bagavatam kao besprijekornu vedsku literaturu. Engleski prijevod i komentar ove knjige jednog bi dana mogli promijeniti srca cijelog svijeta. A kad bi mogao objaviti čak i nekoliko knjiga, njegovo bi propovijedanje bilo poboljšano; mogao bi putovati u inozemstvo s povjerenjem i ne bi se pojavldživao praznih ruku. Jednog dana Gauračand Gosvami, vlasnik hrama Rada-Damodara, pristupio je Baktivedanti Svamiju, pozivajući ga da dođe živjeti u hram Rada-Damodara; budući da je to vječni dom Džive Gosvamija i Rupe Gosvamija, bio bi prikladniji za njegovo pisanje i prevođenje. Baktivedanta Svami bio je zainteresiran. Nikada nije prestao s redovitim posjetima tamo i uvijek se osjećao nadahnutim u prisutnosti samadi grobnica velikih vođa pokreta Gospodina Čeitanje, Džive Gosvamija i Rupe Gosvamija. Ali kada je otišao pogledati dvije dostupne sobe, otkrio je da su u lošem stanju; nisu bile održavane niti u njima živjelo dugi niz godina. Međutim, ne želeći propustiti priliku, Baktivedanta Svami pristao je unajmiti sobe, za pet rupija mjesečno. Procijenio je da bi za nešto više od petsto rupija mogao instalirati struju i obaviti opsežne popravke; i kad je bilo gotovo, mogao se useliti. Baktivedanta Svami je poziv smatrao povoljnim, a život tamo bi upotpunio njegov novi projekt predstavljanja Šrimad-Bagavatama na engleskom jeziku. Od svih hramova Vrindavane, Rada-Damodara je imao najveću zbirku izvornih spisa Šestice Gosvamija i njihovih sljedbenika - više od dvije tisuće zasebnih rukopisa, mnogi od njih tristo, a neki čak četiristo godina stari. Baktivedanta Svami se radovao što će jednog dana tamo boraviti i služiti u društvu Šrile Rupe Gosvamija i Šrile Džive Gosvamija. Zasad će ostati u hramu Vamši-gopaladži i s novcem koji uspije prikupiti postupno će popravljati sobe. * * * Važna maksima Baktisidante Sarasvatija bila je da propovjednik treba ići u gradove, a ne ostati u osami svetog mjesta. U tom duhu, Baktivedanta Svami je nastavio putovati u Deli, iako je to za njega bio pakao i iako tamo nije imao stalno prebivalište. Često su ga primali poslovni ljudi koji su se osjećali obveznima na temelju indijske kulture: dobar čovjek, ako želi biti naklonjen Bogu, trebao bi ugostiti sadue i dati im obroke i smještaj. Ali vizija takvih pobožnih ljudi bila je sentimentalni hinduizam, a njihovi prijemi bili su umjetni; nisu mogli stvarno cijeniti Baktivedanta Svamijevo djelo. A Baktivedanta Svami nije bio naklonjen nametanju takvim domaćinima. Zatim je razgovarao s gospodin Hitsaranom Šarmom, upraviteljem Rada Presa. U prošlosti je gospodin Šarma tiskao letke i tiskanice za Ligu bakta, a Baktivedanta Svami je povremeno odsjedao u kući gospodin Šarme. G. Šarma je upoznao Baktivedantu Svamija s panditom Šri Krišnom Šarmom, kastinskim brahmanom i aktivnim religioznim djelatnikom, tajnikom stoljetnog Delijskog vjerskog društva Šri Naval Prem Saba. Iz suosjećanja za književni rad Baktivedantu Svamija, Krišna Pandit mu je dao sobu u svom hramu Rada-Krišna u četvrti Čipivada u Starom Deliju. Sada će Baktivedanta Svami imati stalni ured u Deliju. Vlak iz Mature stizao bi na stanicu u Starom Deliju blizu Čandni Čovka, široke avenije niz koju je tekla rijeka radnog prometa: rikše, biciklisti ponekad i desetak u redu, automobili u manjem broju, muškarci koji trče pješice vukući teška kola i tegleće životinje - magarci, volovi, poneka deva ili slon, koji nose teške terete, a voze ih ljudi s bičevima u rukama. Iz intenzivno prometnog Čandni Čovka, Baktivedanta Svami bi kratkom šetnjom prošetao do Čipivade, pored Crvene tvrđave, držeći hram Gauri-Šankara s lijeve strane, a zatim bi nastavio sporednom ulicom pored velike, impozantne džamije Jama. U blizini Čipivade ulice bi postale uske. Čipivada je bila muslimanska četvrt sve do podjele Indije i Pakistana 1947., kada su se tamo naselile tisuće pandžapskih Hindusa. Čipivada je bila dio miješane hinduističko-muslimanske četvrti toliko prepune ljudi da automobilima nije bio dopušten ulazak na ulice; samo volovska kola i rikše mogli su proći uskim, prepunim ulicama, a u nekim područjima ulice su bile ograđene željeznim stupovima kako bi se rikše spriječile. Čak bi i biciklist stvarao kaos među gusto nabijenim mnoštvom kupaca i radnika koji su se kretali ulicama i ulicama. Sporedne ulice vodile su do drugih sporednih ulica - uličice toliko uske da su balkoni na drugom katu na suprotnim stranama ulice bili udaljeni samo nekoliko centimetara, praktički tvoreći krov nad ulicom, tako da je pješak mogao vidjeti samo najuži dio neba. Privatna dvorišta, trgovine i uličice postali su gotovo nerazlučivi od javnih prometnica. Iako je većina trgovina nosila natpise na hindskom s podnaslovima na engleskom, neke su imale vijugave arapske pisma, a žene odjevene u crno s velovima na licima bile su uobičajen prizor. U srcu ovog intenzivnog gradskog života bio je uski ulaz u hram Krišne Pandita Rada-Krišne, s pločom poluboga Ganeše i redom golubova koji se gnijezde odmah iznad jednostavnih lučnih vrata. Hram, sa svojim obiteljima koje su u njemu živjele, zadržao je dio atmosfere stambenih zgrada susjedstva. Iako je hramska prostorija bila mračna, Božanstva Rade i Krišne na oltaru bila su dobro osvijetljena. Radarani je bila boje vrhnja, a Krišna je bio od crnog mramora i visok oko 60 centimetara. Bio je ukrašen točkicama svježe sandalovine i maskom od žutog sandalovine na čelu. Oba Božanstva bila su odjevena u svilene haljine. Na drugom katu, odmah iznad sobe Božanstva, nalazila se gostinjska soba, soba Baktivedanta Svamija. Njezini cementni zidovi i pod bili su potpuno goli. Iz poda je stršila betonska piramida visoka metar s tornjem, što je ukazivalo na to da su Božanstva bila neposredno ispod. Baktivedanta Svami ubrzo je otkrio da njegova soba nije osamljena, već se nalazi uz bok drugim stambenim prostorijama. Ispred vrata, metalna rešetka, manja nego u hramu Vamši-gopaladži i Kešavadži Matu, otkrivala je malo hramsko dvorište ispod. S krova se jedva vidjelo jedno drvo. Pogled je bio na krovove stambenih zgrada toliko zbijene da se činilo kao da se može hodati s krova na krov sve do kolosalne Jama Masdžid. Tri velike kupole džamije, okružene višim minaretima, uzdizale su se visoko iznad običnih zgrada, privlačeći jata golubova, koji su sjedili na kupolama ili letjeli u kružnim uzorcima nebom. Krišna Pandit bio je odjeven u crni, lagani pamučni kaput, onakav kakav je međunarodno prepoznao Pandit Nehru, a imao je i Nehruovu kapu. Dobro je govorio engleski i bio je pričljiv. Bio je dobro poznat i poštovan u susjedstvu. Baktivedantu Svamija smatrao je Bogom poslanim saduom o kojem se treba brinuti i tako još jednom dokazati pobožnost hinduističke kulture. Svog novog gosta smatrao je simpatičnim: jednostavnim, blagim, ljubaznim i vrsnim vaišnavskim učenjakom. Krišna Pandit je rekao da razumije važnost Baktivedanta Svamijeve sanatana-darma misije i njegovu potrebu za uredom u Deliju te se zavjetovao da će svom gostu opskrbiti svime što mu je potrebno. Iako je Baktivedanta Svami oklijevao tražiti išta za sebe, Krišna Pandit je donio prostirku za sjedenje i niski stol, postavivši ih ispred piramide, a donio je i madrac. Pokazao je Baktivedanta Svamiju kako upravljati jedinom svjetiljkom u sobi, žaruljom i metalnim sjenilom koje je visilo na užetu i moglo se ručno podizati ili spuštati. Donio je sliku Rade i Krišne koju je Maharadža iz Džaipura dao njegovom guruu i postavio je u nišu u zidu, uživajući u tome što Baktivedanta Svami može gledati u nju očima pravog bakte. Baktivedanta Svami je želio sigurno mjesto za pisanje knjiga prije odlaska na Zapad, a Gospodin Krišna mu ga je osigurao. Sada je mogao raditi ili u Vrindavanu ili u Deliju. Gotovo odmah ponovno je počeo s Povratkom Bogu, serijalizirajući ulomke knjiga iz svojih prethodnih rukopisa, dok je istovremeno započeo Šrimad-Bhagavatam. Kad je Krišna Pandit saznao za usamljene muke svog gosta u izradi knjige Bek to Godhed, dobrovoljno se javio da pomogne s nekim poslovnim aspektima publikacije. Baktivedanta Svami bio je doista zadovoljan Krišna Panditovom iskrenom pomoći te mu je u znak zahvalnosti dao dodatak imenu: Hari-baktanudasa, "onaj koji služi Gospodinovom bakti". Nakon šest mjeseci u Čipivadi, Baktivedanta Svami je napisao zahvalnicu u knjigu gostiju hrama. Drago mi je što ovdje mogu napisati da sam u Deli došao iz svog sjedišta 1/859, Keši Gat, Vrindaban (UP), isključivo s duhovnom misijom širenja kulta predanog služenja Gospodinu. A još mi je drago spomenuti da mi je Šriman Šri Krišna Šarma, Haribaktanudas, osigurao prikladan prostor za moje književne aktivnosti. Objavljujem engleski dvotjednik pod nazivom "Bek to Godhed" s ovog mjesta i Naval Prem Šabe, čiji je Šri Krišnadži počasni. Tajnik organizira moja dnevna predavanja o Šrimad Bagavatu. Pokojni pandit Džjoti Prasad Šarma, otac Šri Krišnadžija, također mi je bio poznat i za njegova života, kad god bih dolazio u Deli, pokojni pandit Džjoti Prasaddži bi mi osigurao smještaj. Njegov dobri sin također slijedi stope svog plemenitog oca i kao tajnik Naval Prem Šabe čini dobru službu u širenju Rama Name po cijelom gradu. Urednim engleskim rukopisom, Baktivedanta Svami je nastavio pisati da bi, po njegovom mišljenju, hramovi trebali služiti isključivo za edukaciju javnosti o duhovnim vrijednostima te da je njegova osobna misija organizirati hramove za tu službu. Hramovi nisu namijenjeni običnim kućanstvima koja se bave samo životinjskim sklonostima. Oni koji su zapravo zaokupljeni služenjem Gospodinu Božanstvu, vladaru hrama, smiju samo ostati u hramu, inače ne. Pokušaj sastavljanja Šrimad-Bagavatama u Čipivadi, okružen ponekad bučnim obiteljima s njihovim nereligioznim kućnim navikama, utisnuo mu je važnost da hram ne koristi kao stambenu zgradu. * * * Unatoč planovima da se skrasi i započne monumentalni zadatak prevođenja Šrimad-Bagavatama, Baktivedanta Svami bio je spreman propovijedati i na druge načine. U listopadu 1959. naišao je na članak u D Tajms of Indija. Dva američka znanstvenika dobila su Nobelovu nagradu za fiziku za otkriće antiprotona. "Prema jednoj od temeljnih pretpostavki nove teorije", pisalo je u članku, "može postojati drugi svijet ili antisvijet izgrađen od antimaterije." "Drugi svijet" podsjetio je Baktivedantu Svamija na vječni duhovni svijet opisan u Bagavad-giti. Bio je dobro svjestan da znanstvenici ne govore o antimateriji u smislu "vječnog" ili "duhovnog", ali je razmišljao o korištenju njihovih znanstvenih termina kako bi privukao interes znanstveno orijentiranih ljudi. Zamislio je esej u kojem će predstaviti teističku znanost Bagavad-gite u smislu antimaterijalne čestice i antimaterijalnog svijeta. Bilo je to vrijeme kada je cijeli svijet pričao o svemirskim putovanjima. Indijski mediji su prije dvije godine izvijestili o ruskom Sputniku i utrka za svemir je započela. Iskoristivši trenutni interes za svemirska putovanja, Baktivedanta Svami je opisao kako bakti-jogom duša može putovati dalje od najudaljenijih krajeva svemira do vječnih planeta duhovnog svijeta, gdje je život blažen i pun znanja. Dao je vlastite svježe prijevode stihova Bagavad-gite, sročene jezikom nove fizike, s njezinim antimaterijalnim česticama i antimaterijalnim svijetom. Cjelovito djelo, Lako putovanje na druge planete, bio je rukopis od petnaest tisuća riječi, a pokazao ga je Hitsaranu Šarmi iz Rada Presa. Ali nije imao dovoljno novca za tiskanje male knjige. U veljači 1960. Baktivedanta Svami odlučio je sam tiskati članak u dva nastavka pod nazivom "Povratak Bogu". Članci su odmah izazvali reakciju fizičara sa Sveučilišta Gudžarat u Ahmedabadu, gospodina JG Naika, koji je primio "Povratak Bogu" poštom. Doktor Naik smatrao je da je Baktivedanta Svamijeva primjena antimaterijalnog principa "zaista grandiozna... Ovo je bez sumnje klasični esej...". Doktor Naik bio je zainteresiran za daljnju raspravu o fizici i transcendentalnom znanju, a Baktivedanta Svami odgovorio je s jednakim entuzijazmom, konačno zamolivši fizičara da mu se pridruži u distribuciji kulturne baštine Indije cijelom svijetu. Uvjeren da takav esej ima veliki potencijal zainteresirati obrazovane čitatelje koji govore engleski, Baktivedanta Svami naporno je radio kako bi prikupio dovoljno donacija za tiskanje knjige *Lako putovanje na druge planete* u mekom uvezu. Konačno je to učinio u jesen 1960. Predgovor doktor NK Sidante, prorektora Sveučilišta u Deliju, stigao je kasno, ali je uvršten u knjigu kao umetak. Iako svatko može imati koristi od toga, studentskoj zajednici se posebno preporučuje da knjigu pročita s pažnjom i prakticira Baktijogu, što će pomoći u jačanju uma i izgradnji karaktera. Bit će mi drago vidjeti da ovo djelo čitaju i studenti i učitelji... Nekoliko indijskih znanstvenika i učenjaka doprinijelo je recenzijama, ističući "znanstvenu i duhovnu viziju" knjige i "metodu jurenja kroz prostor ne mehaničkim ubrzanjem brzine, već psihološkim naporom i duhovnim oslobođenjem". Bila je to samo trideset osam stranica, ali to je bila njegova prva publikacija osim jednostranih presavijenih novina, Povratak Bogu. Pokušao je učinkovito distribuirati malu knjigu. Jedan primjerak dao je doktor P. Banerdžiju iz Nacionalnog muzeja Nju Delija. Doktor Banerdži: Običavao je dolaziti u knjižnicu i konzultirati neke knjige, i tamo sam ga upoznao. Dao mi je knjigu pod nazivom Lako putovanje na druge planete. Dao mi je nekoliko primjeraka da ih podijelim za rupiju ili pola rupije po primjerku. Osjećao sam se privučen njime. Mislio sam da je sveta osoba s čistom predanošću i bez ikakvog vanjskog glamura. Nije privlačio ljude samo zbog imena i slave. Imao je malo podrške od bilo koga. Živio je sam u maloj sobi u Čipivadi. Bio je posvećen svojim studijama. Stoga sam ga upitao: "Gospodine, ako imate vremena i ne smeta vam doći u moju kuću, biste li mogli ljubazno doći nedjeljom i recitirati Bagavatu u mojoj kući?" Spremno je pristao. Bio je dobar učenjak. Bio je učen u svetim spisima i volio je prenositi svoje ideje drugima. Bio je dobar govornik i dobar sugovornik. Bio je vrlo pristojan." Što god je rekao, rekao je vrlo jasno. Govorio je na bengalskom i objašnjavao bit stihova. Ponekad se pozivao i na komentare, samo da mi da više informacija. Drugi nisu bili previše zainteresirani za komentare ili teške aspekte, ali budući da je znao da imam neka istraživanja na tom području, objasnio je komentare zbog mene i zbog jednog ili dvojice drugih gospode koji su također bili vrlo stariji i vrlo učeni. Okupljanja u mom domu prisustvovalo bi dvadeset ili trideset ljudi, a on bi nastavio svoje objašnjenje sat ili dva. Zatim bi recitirao Hare Krišna mantru, a i mi bismo sudjelovali s karatalama i harmonijem. Dakle, to je bilo vrlo ugodno okupljanje, jer je teške stvari učinio vrlo lakima i svima nam je sve objasnio prema našim potrebama. Znao je da je toliko za ovu osobu, toliko je namijenjeno ovom čovjeku, toliko za ostale. Nakon sastanaka, znao se malo odmoriti u mojoj kući. Zamolio sam ga da jede u mojoj kući, ali je rekao da ne jede obroke koje su drugi pripremili. Ali kada je upoznao moju ženu i ona je rekla da će rado pripremiti obroke, rekao je: "U redu, uzet ću", a ona je pripremala obroke nedjeljom kada bi on došao. Ponekad me pitao kako privući što više ljudi prema ovom području. Ali kao državni službenik, nisam mogao nikoga otvoreno uvjeriti. Niti sam imao vremena organizirati išta u velikim razmjerima za njega. Ali on time nije bio zadovoljan. Pitao me mogu li organizirati u većim razmjerima. Znao je da su ljudi koji su prisustvovali sastancima u mojoj kući vrlo stari - sedamdeset, osamdeset, jedan je imao devedeset godina - umirovljeni, obrazovani ljudi. Trajalo je ne manje od godinu dana. Nakon toga, rekao je da će pokušati otići na druga mjesta. Zamolio me je da nastavim s okupljanjima, ali ja sam rekao: "Nisam iniciran." Rekao je da mogu nastaviti ionako, jer sam rođen kao brahmana. Dao mi je ovlaštenje da nastavim neko vrijeme. Ali nisam mogao nastaviti, jer sam znao izlaziti. Izgubio sam svaki interes nakon što je otišao. Bio sam vladin službenik. * * * Lako putovanje na druge planete bilo je poput zagrijavanja za njegov pravi posao predstavljanja Šrimad-Bagavatama. Ali sada je bio još uvjereniji u potrebu za knjigama. Da bi propovijedao, morao bi imati knjige - pogotovo ako bi išao na Zapad. S knjigama bi mogao stvoriti duhovnu revoluciju. Na Zapadu je bilo toliko literature, ali Zapadnjaci nisu imali ništa slično ovome, ništa čime bi ispunili svoju duhovnu prazninu. Iako je želio posvetiti što više vremena Šrimad-Bagavatamu, odlučio je nastaviti s Povratkom Bogu koristeći ulomke iz već postojećih rukopisa knjiga kao članke. Povremeno bi, međutim, napisao i tiskao novi članak. U "Relevantnim upitima" napisao je: Samo pokušavamo ponizno spasiti ljudsko biće propagandom Povratka Bogu. Ova propaganda nije izmišljena. Ako uopće postoji ikakva stvarnost, ova propaganda Povratka Bogu je početak te ere stvarnosti. U djelu "Bezbožna civilizacija" Baktivedanta Svami osvrnuo se na pritužbe premijera Nehrua na zlouporabu javnih sredstava u ime religije. Baktivedanta Svami primijetio je da iako su nesumnjivo postojali slučajevi u kojima su vjerski vođe bili umiješani u kaznena djela, ako bi se usporedila statistika, vjerski varalice bi bili brojčano nadjačani političkim varalicama. Iako je Pandit Nehru bio u pravu kada je upozorio na vjersku prijevaru, upozorenje ne bi moglo biti učinkovito bez temeljite reforme duhovnih institucija, a ta se reforma može postići samo uz suradnju vladinih čelnika. Baktivedanta Svami citirao je iz njegovog pisma u kojem je zamolio premijera Nehrua da se posveti proučavanju Bagavad-gite; ali, kako je obavijestio svoje čitatelje u rubrici Povratak Bogu, Pandit Nehru nikada nije odgovorio. "Zbog nedostatka duhovnog znanja... mislio je da bi ova institucija [Liga bakta] mogla biti nešto poput tolikih mata i hramova koji su postali izvor glavobolje za Pandita." Baktivedanta Svami je tvrdio da je Pandit Nehru smatrao da je svaka duhovna organizacija "tamnica za akumuliranje javnih sredstava, a zatim ih zloupotrebljava u upitne svrhe". Međutim, on odobrava takozvane Sadue koji obavljaju društvene poslove i govore gluposti u duhovnoj znanosti. To je tako jer on sam nema dubinsko duhovno znanje iako je brahman i pandit. Neznanje u duhovnom znanju je kvalifikacija Sudra ili radne klase. Zamolio je Pandita Nehrua da se ne boji riječi Bog ili Krišna: „ali možemo ga uvjeriti da nema takvog razloga za strah, jer je Krišna prijatelj svih i... sposoban pružiti stvarnu pomoć svima...“ Baktivedanta Svami završio je sugerirajući da nemoralne prakse nisu ograničene samo na hramove Indije, već su uobičajene u materijalističkim civilizacijama diljem svijeta. Posebno je naveo nemire među mladima koji su postajali sve rašireniji 1960-ih. Najbolje će biti da liječnik prvo izliječi samog sebe. Jer u bezbožnoj civilizaciji, dok su stanovnici Mata i hramova bili uzrok glavobolje za Pandita, ista stvar pod drugim nazivom postala je uzrok glavobolje za druge europske i azijske državnike. Razuzdana mladež tih zemalja pod nazivom "Tedj Bojs" u Engleskoj, "Buntovnici bez razloga" u Americi i "Polujaki" u Njemačkoj, "Kožne jakne" u Švedskoj, "Djeca Sunca" u Japanu i "Stjle Bojs" u SSSR-u neki su od nusprodukata bezbožne civilizacije. A to je korijenski uzrok svih glavobolja. To zahtijeva temeljito liječenje. * * * U Čipivadi, Baktivedanta Svami slijedio je gotovo isti dnevni raspored kao i u Keši-gatu, osim što je, budući da je Krišna Pandit obavljao dio tajničkog posla za Bek to Godhed, mogao posvetiti više sati Šrimad-Bagavatamu. Krišna Pandit: Običavao je prevoditi Šrimad-Bagavatam prije zore, oko 3:00 ujutro. U početku nije bilo pisaćeg stroja, ali onda je nabavio prijenosni pisaći stroj. Obavljao bi svoj dnevni posao, a zatim sam kuhao hranu. Ja sam nabavljao sirovine za njegovo kuhanje. Ponekad bi došao kod moje obitelji i zamolio moju ženu da donese nešto hrane. Ponekad bi se i kupao u 17:00 ili 18:00 sati. Svaki dan je tipkao. I sam je čitao nešto Bhagavatama. I odlazio je u hram na daršanu. Zatim je izlazio van, ponekad se vraćajući u 14:00 ili 16:00 sati. Zatim je tipkao i slao dokaze Povratka Bogu na neko mjesto i provjeravao ih. Sve je to radio ručno. Njegova glavna aktivnost bila je tipkanje mnogo sati dnevno. Baktivedanta Svami radio je na temelju sanskrtskog i bengalskog Bagavatama, koji je uredio Šrila Baktisidanta Sarasvati, i velike knjige koja sadrži izvorne komentare dvanaest velikih ačarja. Imao je standardni format: napravio je latiničnu transliteraciju sanskrtskog devanagari pisma, zatim doslovne engleske sinonime, engleski prozni prijevod i konačno svoj engleski komentar na taj stih. Međutim, prije nego što je napisao vlastiti komentar, konzultirao bi komentare ačarja, posebno Šrile Baktisidante Sarasvatija, Višvanate Čaktravartija, Džive Gosvamija, Vidžajadvadže Tirte i Šridara Svamija. Razmišljao je o veličini projekta koji je pokušavao. Bagavatam sadržavao je osamnaest tisuća stihova. Sedamnaest poglavlja Prvog pjevanja ispunilo bi tri sveska od po četiri stotine stranica, a Drugo pjevanje, s deset poglavlja, zauzelo bi dva sveska. Do Devetog pjevanja bilo bi možda trideset svezaka. Deseto pjevanje, koje sadrži devedeset poglavlja, zauzelo bi dvadeset svezaka. Bilo je dvanaest pjevanja, tako da bi ukupno bilo najmanje šezdeset svezaka. Mislio je da bi ga mogao završiti za pet do sedam godina: "Ako me Gospodin održi fizički spremnim, tada bih, ispunjavajući Šrila Prabupadinu volju, mogao dovršiti ovo djelo." Odlučio je prvi svezak započeti biografskim pregledom Gospodina Čeitanje Mahaprabua, "Idealnog propovjednika Bhagavatama". Čitatelj je Bhagavatam mogao najbolje cijeniti vidjevši njegovu praktičnu demonstraciju u životu Gospodina Čeitanje. Posebnost Čeitanjine prezentacije bila je Njegova želja da se Šrimad-Bhagavatam "propovijeda u svakom kutku svijeta od strane svakoga tko se rodi u Indiji". Gospodin Čeitanja nazvao je Šrimad-Bhagavatam "besprijekornom Puranom" i smatrao je pjevanje i slušanje Šrimad-Bhagavatama zajedno s mantrom Hare Krišna potpunim znanstvenim procesom za razvoj čiste ljubavi prema Bogu. Polazeći od komentara Šrile Baktisidante Sarasvatija na Čeitanja-čaritamritu i Čeitanja-bagavatu, Baktivedanta Svami dao je sinopsis života Gospodina Čeitanje i Njegova sankirtana pokreta na pedeset stranica. Opisao je božanske ekstaze Gospodina Čeitanje, Njegove filozofske sukobe s vodećim znanstvenicima tog vremena i Njegovo pokretanje sankirtana pokreta, zajedničkog pjevanja svetog imena. Baktivedanta Svami posebno je povezao život i učenja Gospodina Čeitanje s onim što je smatrao sadašnjim ključnim vremenom u povijesti. Pomoć čovječanstvu u "ovom značajnom času potrebe" leži u vedskoj literaturi, a posebno u Šrimad-Bagavatamu. Znamo da su strani osvajači Indije mogli uništiti neka od monumentalnih arhitektonskih djela u Indiji, ali nisu bili u stanju razbiti savršene ideale ljudske civilizacije do sada skrivene u sanskrtskom jeziku vedske mudrosti. Sanskrt je tisućama stoljeća čuvao tajnu, ali sada je tajna morala biti otkrivena svijetu. Dok se približavao prvim stihovima Šrimad-Bagavatama, Bakti vedanta Svami se zaokupio svrhom Bagavatama. Stihovi su naglašavali da samo Bagavatam može spasiti društvo od zlih utjecaja doba Kali. Preporuka Šrimad-Bagavatama za ovo doba bila je jednostavno slušati od čistih bakta o Vrhovnoj Božanskoj Osobi, Krišni. Bagavatam se odvijao na okupljanju mudraca u Naimišaranji prije otprilike pet tisuća godina, u zoru sadašnjeg doba Kali. Predviđajući degradaciju čovječanstva, mudraci su upitali najstarijeg člana skupa, Sutu Gosvamija: „Sada kada se Gospodin Krišna, utočište svih religijskih načela, vratio u svoje duhovno prebivalište, gdje se mogu pronaći religijski principi?“ Sutin je odgovor bio da je ep Šrimad-Bagavatam, „koji je sjajan poput sunca“, književna inkarnacija Boga i da će dati smjer osobama izgubljenim u gustoj tami Kali-juge. Na početku Šrimad-Bagavatama, Šrila Vjasadeva, pod vodstvom svog duhovnog učitelja, Narade Munija, sjeo je i ušao u duboku meditaciju. U transu je vidio Svevišnju Božansku Osobu, Njegove energije i duše koje pate u Kali-jugi. Također je vidio da je lijek za njihovu patnju čisto predano služenje. S tom vizijom i uputama svog duhovnog učitelja kao inspiracijom, Vjasadeva je započeo sastavljanje Šrimad-Bagavatama kako bi pružio najveću dobrobit dušama koje pate u Kali-jugi. Predstavljajući književnu inkarnaciju Boga, Šrimad-Bhagavatam, za dobrobit zapadnog svijeta, Baktivedanta Svami shvatio je da obavlja važan zadatak, slijedeći stope Šrile Vjasadeve. Kao što je Šrila Vjasadeva imao viziju Krišne i primio upute od svog duhovnog učitelja prije početka svoje književne misije, Baktivedanta Svami imao je svoju viziju i primio upute od svog duhovnog učitelja. Baktivedanta Svami zamislio je masovnu distribuciju knjige Šrile Vjasadeve. Ne bi je samo preveo; osobno bi je odnio na Zapad, predstavio i podučavao ljude na Zapadu - kroz knjigu i osobno - kako razviti čistu ljubav prema Bogu. Šrila Prabupada: Komunistička partija postala je popularna jednostavnim distribuiranjem svoje literature. U Kalkuti su komunistički agenti pozivali prijatelje i čitali njihovu literaturu. Rusi nikada nisu došli u Indiju, ali distribuiranjem literature na svim jezicima stekli su prilično dobar broj sljedbenika. Ako je moguće dobiti običnu, trećerazrednu, svjetovnu literaturu, zašto transcendentalna literatura ne bi stvorila bakte diljem svijeta? Postoji velika moć za snažno širenje ove literature od sela do sela. Bagavata-darma je izvorna religija ljudskog društva. Što god drugo prolazilo kao religija, došlo je iz vedske literature. Ljudi traže ove knjige. Žude za njima. Gospodin Čeitanja je rekao da će u svakom gradu i selu na površini svijeta znati poruku sankirtan pokreta. To znači da u svakom selu i gradu diljem svijeta postoji mnogo kandidata koji čekaju ovu poruku. To je transcendentalna literatura. Nitko je ne može osporiti. To je učinjeno tako lijepo, bez ikakve mrlje, besprijekorna Purana. Baktivedanta Svami položio je vjeru u Šrimad-Bhagavatam, odričući se gotovo svih drugih vrsta misionarskih aktivnosti. I to je bio savjet i primjer njegovog duhovnog učitelja i Gospodina Čeitanje. Nisu bili zainteresirani za izgradnju skupih hramova ili stvaranje mnogih učenika početnika. Šrila Baktisidanta Sarasvati naglašavao je važnost propovijedanja. Propovijedanje je značilo knjige, a najbolja knjiga bio je Šrimad-Bhagavatam. Pisati i objavljivati Bhagavatam za prosvjetljenje šire populacije bila je prava služba Gospodinu. To je bilo mišljenje Šrile Baktisidanta Sarasvatija. Više je volio objavljivati knjige nego osnivati hramove i posebno je rekao svojim učenicima da pišu knjige. Posao naprednih, osnaženih bakta bio je pisati knjige, objavljivati ih i široko ih distribuirati. Program distribucije transcendentalne literature posvuda (s još većom stručnošću od komunista) stvorio bi veliki pozitivan učinak na ljude Europe i Amerike. A ako bi se Europljani i Amerikanci okrenuli svjesnosti Krišne, ostatak svijeta bi slijedio. Baktivedanta Svami nastavio je raditi sam u svojoj sobi u Čipivadi, zaokupljen mislima o širenju vijesti o Krišni u razmjerima kakvi nikada prije nisu pokušani. Ponekad se pitao kako su Zapadnjaci, koji su bili toliko udaljeni od vedske kulture, mogli usvojiti nju. Bili su mesojedi, mlecče. Kad je jedan od njegove braće po Bogu otišao u Englesku, markiz od Zetlanda, čuvši četiri zabrane grešnog života, podrugljivo se nasmijao: "Nemoguće!" Ali Šrimad-Bagavatam govorio je sam za sebe. „Šri Krišna, Božanska Osoba, koji je ujedno i Paramatma u svakom srcu i dobročinitelj istinitog bakte, čisti želju za materijalnim uživanjem u srcu bakte koji je razvio potrebu za slušanjem Njegovih (Krišninih) poruka koje su same po sebi kreposne kada se pravilno slušaju i pjevaju.“ Iako je bio poznat kao engleski propovjednik, Baktivedanta Svami znao je da u njegovom izlaganju na tom stranom jeziku uvijek postoje greške; i nije bilo urednika koji bi ih ispravio. Ali takve tehničke greške nisu ga spriječile da tiska Šrimad-Bagavatam. Ova ideja je također predstavljena u uvodnim poglavljima Bagavatama. "Literatura koja je puna opisa transcendentalnih slava Imena, Slave, Oblika, Zabava itd. Neograničenog Vrhovnog Gospodina, drugačija je tvorevina transcendentalnog vokabulara, a sva je namijenjena izazivanju revolucije u bezbožnom životu pogrešno usmjerene svjetske civilizacije. Takvu transcendentalnu literaturu, iako nepravilno sastavljenu, slušaju, pjevaju i prihvaćaju pročišćeni ljudi koji su potpuno iskreni." Baktivedanta Svami je u svom komentaru napisao: „Znamo da se u našem iskrenom pokušaju predstavljanja ove velike literature koja prenosi transcendentalnu poruku za oživljavanje svijesti o Bogu kod ljudi općenito, kao pitanje ponovnog produhovljenja svjetske atmosfere, suočavamo s mnogim poteškoćama... naša sposobnost predstavljanja stvari na odgovarajućem jeziku, posebno stranom jeziku, sigurno će propasti i može postojati toliko mnogo književnih neslaganja unatoč našem iskrenom pokušaju da je predstavimo na ispravan način. Ali sigurni smo da će se, unatoč svim našim manama u vezi s tim, ozbiljnost teme uzeti u obzir i da će vođe društva i dalje prihvatiti ovo jer je to iskren pokušaj slavljenja Svemogućeg Velikog koji je sada toliko potreban. Kada u kući izbije požar, stanari kuće traže pomoć od susjeda koji mogu biti stranci takvim stanarima, a ipak, bez ikakvog odgovarajućeg jezika, žrtve požara izražavaju se i susjedi razumiju potrebu iako nije izražena odgovarajućim jezikom. Isti duh suradnje potreban je i u pitanju širenja ove transcendentalne poruke Šrimad Bagavatama.“ u cijeloj zagađenoj atmosferi današnje svjetske situacije. Uostalom, to je tehnička znanost duhovnih vrijednosti i kao takva bavimo se tehnikama, a ne jezikom. Ako ljudi svijeta razumiju tehnike ove velike literature, eto uspjeha." Kali-juga je zasigurno bila takva hitna situacija - kuća je gorjela. Iskreni ljudi koji bi mogli razumjeti potrebu pozdravili bi Šrimad-Bagavatam, iako je sada bio predstavljen "s toliko mnogo neispravnih i pokvarenih jezičnih tehnikalija..." Baktivedanta Svami je predstavljao Šrimad-Bagavatam nepromijenjen, s najvećim poštovanjem prema Šrili Vjasadevi. I to je bila njegova glavna vrlina. Dodavao je vlastite spoznaje, ali ne u duhu pokušaja da nadmaši prethodne duhovne učitelje. U najvažnijem pitanju predstavljanja teme strogo u parampari, Baktivedanta Svami nije patio od "neispravnih i pokvarenih tehnikalija". Znao je da bez parampare značenja Bagavatama ne bi imala vrijednost. Danju i noću tipkao je za svojim stolom ispod male podesive svjetiljke koja je visjela sa stropa na užetu. Sjedio je na tankoj prostirci, leđima okrenut velikoj piramidi koja je neobično uspravno stajala u praznoj sobi. Stranice su se gomilale, a on ih je pridržavao kamenjem. Hrana i san, iako nužni, bili su samo sporedni. Bio je potpuno uvjeren da će njegov Šrimad-Bagavatam stvoriti revoluciju u zalutaloj civilizaciji. Stoga je svaku riječ preveo i svakom značenju dao s iznimnom pažnjom i koncentracijom. Ali to je trebalo učiniti što je brže moguće. * * * U veljači 1961., na dan Vjasa-pudža, godišnjicu pojave Šrile Baktisidante Sarasvatija, Baktivedanta Svami ponovno je bio u Vrindavani. U čast svog duhovnog učitelja, neki od učenika Šrile Baktisidante okupili su se, prinijeli cvijeće pred njegovu sliku i održali zajedničko pjevanje u hramu. Ali Baktivedanta Svami smatrao je da bi trebali činiti puno više od toga; trebali bi planirati i izvršavati svjetsku propovjedničku misiju koju je Baktisidanta Sarasvati želio. Umjesto toga, bili su okupljanje neovisnih pojedinaca, svaki sa svojom malom idejom, svaki je održavao mali centar ili živio u centru, ali bez svjetskih programa, čak ni programa za Indiju. Većina njih nije imala planove ili viziju osim vlastitog tjelesnog održavanja. Baktisidanta Sarasvati tražio je upravno tijelo koje bi vodilo njegov pokret, ali nije postojalo upravno tijelo i praktički nije bilo pokreta. Neki koji su se žestoko borili ponovno su razgovarali i bojali su se da bi svaki iznenadni organizacijski pokušaj mogao jednostavno probuditi stare neprijateljstva. Barem su se mogli okupiti i prinijeti žrtvu svom duhovnom učitelju. Među svojom braćom po Bogu, Baktivedanta Svami bio je mlađi sanjasi. Iako priznati pisac i urednik, nije imao hram ni sljedbenike. Pa ipak, znao je da pokušava slijediti Baktisidantu Sarasvatija. Vidio je sebe bespomoćnog i samog protiv golemih sila maje. Njegova braća po Bogu nisu bili vojska ujedinjena protiv snaga maje, već su više nalikovali apatičnim redovnicima koji stare, drže se vjerskih načela i rituala, lišeni života. Kako su se mogli okupiti kako bi obožavali svog duhovnog učitelja, a da s mukom ne priznaju svoj neuspjeh i, u duhu "bolje ikad nego nikad", ne pokušaju ga ispraviti? Budući da je običaj na dan Vjasa-puje bio da svaki učenik napiše dar u slavu svog duhovnog učitelja i podijeli ga unutar skupine braće po Bogu, Baktivedanta Svami je napisao dar - više nalik eksploziji nego hvalospjevu - i ponizno ga stavio pred svoju braću po Bogu na njihov odgovor. Čak i sada, moja braćo po Bogu, vraćate se ovamo po nalogu našeg učitelja i zajedno sudjelujemo u ovoj pudži. Ali sam festival cvijeća i voća ne predstavlja obožavanje. Onaj tko služi poruci gurua, zaista ga obožava... O, sramota! Draga braćo moja, zar vam nije neugodno? Kao poslovni ljudi, vi povećavate broj svojih učenika. Naš učitelj je rekao da propovijedamo! Neka početnici ostanu unutar hramova i jednostavno zvone zvona... Ali samo dobro pogledajte strašnu situaciju koja je nastala. Svi su postali uživatelji osjetila i odustali su od propovijedanja... Iz mora, preko zemlje, prodrite kroz univerzalnu ljusku; okupite se i propovijedajte ovu svjesnost Krišne. Tada će služba našeg gospodara biti u redu. Dajte obećanje danas. Odustanite od sve politike i diplomacije. Kad bi se učenici Baktisidante Sarasvatija mogli udružiti i zajedno propovijedati, postojala bi svaka prilika da stvore duhovnu revoluciju unutar grešnog svijeta. To je bila nada Šrile Baktisidante Sarasvatija, a Baktivedanta Svami je izrazio tu nadu u svojoj Vjasa-pudžskoj ponudi. Kada će doći taj dan kada će hram biti uspostavljen u svakoj kući u svakom kutku svijeta? Kada će sudac visokog suda biti Gaudija Vaišnava s tilakom koja prekrasno ukrašava čelo? Kada će vaišnava koji osvoji glasove biti izabran za predsjednika zemlje i propovijedanje se proširilo posvuda? Dok je čitao pjesmu, njezina istina eksplodirala je usred okupljanja ostarjelih sanjasija, neki su odobravali, a neki su bili ogorčeni. Njihov sastanak, međutim, nije krenuo u novom smjeru; nisu sjeli zajedno i planirali kako je on molio. Svami Maharadžina pjesma shvaćena je kao još jedan pjesnički izraz ili kao mišljenje. Braća po Bogu bila su sklona pustiti da stare rane zacijele s protokom vremena. Ponovno se vratiti na cijelu stvar i rekonstruirati misiju kakva je bila prije, kada je bio prisutan Šrila Baktisidanta Sarasvati, i pokušati sve te ambiciozne programe - kako je to bilo moguće? Starili su. Neki nisu htjeli napustiti okrilje Vrindavane. Obožavali bi Baktisidantu Sarasvatija unutar svete dame. Ako Baktivedanta Svami može učiniti nešto više, neka pokuša. Baktivedanta Svami se zamišljeno vratio u Keši-gatu. Godinama nije mogao preuzeti vodeću ulogu u misiji zbog obiteljskih obveza. Godine 1935. u Bombaju, njegova braća po Bogu čak su ga zamolila da bude predsjednik tamošnjeg mata, ali Baktisidanta Sarasvati rekao je da nije potrebno da im se Abaj Čaran pridruži; doći će svojim putem. Sada je, milošću svog duhovnog učitelja, bio spreman ispuniti značenje sanjase. Svijet svjesnosti Krišne koji je opisao u svojoj pjesmi nije bio utopija, predstavljena samo da bi potaknula njegovu braću po Bogu, sanjarski govor o nemogućem. Bilo je moguće. Ali u svakom slučaju, morao je pisati i tiskati knjige o svjesnosti Krišne i propovijedati u inozemstvu. To je ono što je Šrila Baktisidanta Sarasvati želio. Ako njegova braća po Bogu to ne bi učinila zajedno, onda bi to učinio on. * * * U siječnju 1961. jedan od Baktivedanta Svamijevih poznanika iz Delija pokazao mu je obavijest za Kongres za kultiviranje ljudskog duha, konvenciju koja se trebala održati u Tokiju od 10. do 20. svibnja. Tema je bila svjetski mir kroz kultiviranje ljudskog duha. Pozvani su bili međunarodni sudionici. Čim ju je Baktivedanta Svami vidio, htio je ići. Iako su mu SAD oduvijek bile glavni interes, ako se Japan predstavi prvi, zašto ne? A njihov poziv bio je na engleskom. Ako prihvate njegovu rezervaciju, platit će mu smještaj i hranu u hotelu konvencije, iako će sam morati platiti svoje putne troškove. Baktivedanta Svami napisao je sponzorima, Međunarodnoj zakladi za kulturnu harmoniju, i predložio govor na temu "Kako treba njegovati ljudski duh?". Glavni tajnik zaklade, gospodin Tošihiro Nakano, odgovorio mu je u Keši-gatu, izražavajući svoje visoko poštovanje i prema indijskoj duhovnoj kulturi i prema njegovoj predloženoj prezentaciji. G. Nakano je također priložio službenu potvrdu, kako je tražio, u kojoj se navodi da je Baktivedanta Svami bio legitimni posjetitelj njihove konvencije čiji će troškovi u Japanu biti plaćeni. Zatražili su - "Koga se tiče" - da mu se putovnica i viza izdaju na vrijeme za njegov dolazak u Japan 10. svibnja. Baktivedanta Svami je tada osmislio poseban projekt za konvenciju. Deseto pjevanje, dvadeseto poglavlje Šrimad-Bhagavatama predstavlja opis jeseni u Vrindavani, a za svaku sezonsku pojavu Bhagavatam predstavlja paralelno učenje iz Veda. Na primjer, uspoređuje tamnu, oblačnu večer kišne jesenske sezone sa sadašnjim dobom Kali, kada su sjajne zvijezde vedske mudrosti (sveci i spisi) privremeno zasjenjene bezbožnom civilizacijom. Poglavlje sadrži desetke takvih primjera, a Baktivedanta Svami je predložio pedeset komentara koji će pratiti pedeset ilustracija koje će biti izložene na konvenciji. Počeo je pripremati komentare, koje je naslovio "Svjetlost Bagavata". Napisao je upute prema kojima umjetnik može dizajnirati sliku koja će ići uz svaku "Lekciju iz slike". Pedeset slika i komentara, smatrao je Baktivedanta Svami, stvorilo bi impresivan prikaz za posjetitelje konvencije. Organizatorima konvencije svidjela se ideja. Što se tiče vašeg prijedloga da se naruče slike koje će izraditi umjetnici prema vašem prijedlogu, institucionalni odjel kongresa će odmah uzeti ljude na raspolaganje za to, uzimajući u obzir neke primjere ideje za sliku koje ćete nam dati, pa bih ih volio dobiti što je prije moguće. Baktivedanta Svami je brzo radio na izradi rukopisa od dvadeset tisuća riječi - pedeset lekcija za pedeset ilustracija. Slike su trebale prikazivati šume, polja i nebo Vrindavane tijekom kišne sezone, a lekcije su ponekad bile kritike bezbožnih vlada, materijalista i lažnih religija, ponekad tvrdnje o moralnim načelima i svijesti o Bogu, a ponekad prikazi Gospodina Krišne i Njegovih vječnih pratitelja u Vrindavani. Sve je išlo glatko između Baktivedanta Svamija i sponzora u Japanu. Problem je bio povećati troškove putovanja. Obratio se vjerojatnim izvorima, pišući Ministarstvu za znanstvena istraživanja i kulturne poslove središnje vlade; predočio je svoju potvrdu od gospodin Nakana i objasnio svoj položaj sanjasija. Krajem ožujka ministarstvo mu je poslalo obrazac koji je trebao ispuniti i vratiti. Vrijeme je bilo kratko. 29. ožujka napisao je potpredsjedniku, doktor Radakrišni, s kojim je imao govorničko poznanstvo (kao i filozofsku razliku). Znate da sam Sanjasi bez ikakvih veza s bankom, niti sam vezan za financijsku instituciju. Ali Japanskim organizatorima su se svidjele moje knjige i žele da budem tamo prisutan. Molio je da, budući da su veliki ačarje Indije prije predstavljali svoje znanje za dobrobit svijeta, indijska vlada danas treba poslati predstavnike ačarja "kako bi prenijeli poruku Atme ili Ljudskog Duha". Također je napisao zamjeniku direktora tvrtke SkIndija Stim Navigejšon u Bombaju, podsjećajući ga na svoju ponudu iz 1958. da da pedeset posto popusta na kartu za Sjedinjene Države. Nakon što je objasnio svoj poziv od gospodina Nakana iz Japana, Baktivedanta Svami istaknuo je da će puna povratna karta za Japan biti manja od polovice cijene karte za Sjedinjene Države. Isprobavši sve mogućnosti odjednom, a manje od mjesec i pol prije konvencije, napisao je drugom potencijalnom donatoru, gospodinu Bridžratanu S. Mohati, koji je jednom izrazio spremnost poslati Baktivedantu Svamija u Južnu Ameriku kada je indijski sponzor tamo napisao izrazivši interes. U to vrijeme, Baktivedanta Svami nije uspio dobiti odgovarajuću potvrdu od indijske vlade. Ali ovdje, objasnio je, bila je nova prilika da predstavi poruku vedske literature međunarodnom okupljanju zainteresiranih ljudi; a putovanje u Japan bilo je manje nego u Južnu Ameriku. Istog dana kada je pisao gospodinu Mohati, također je poslao svoj ispunjeni obrazac Ministarstvu za znanstvena istraživanja. Kao odgovor na njihovo pitanje zašto traži donaciju i je li to već prije učinio, odgovorio je: Prije ovoga nikada nisam tražio financijsku pomoć od Ministarstva jer za to nije bilo potrebe. Kao Sanjasi mogu tražiti financijsku pomoć kada je to apsolutno potrebno. Naš život je posvećen služenju čovječanstvu u cjelini radi oživljavanja uspavane duhovne svijesti. U međuvremenu, njegovi ostali aranžmani nastavljeni su uz punu suradnju Japana. Već je poslao gospodinu Nakanu prvih dvadeset ilustrativnih ideja iz "Svjetla Bagavata". "Japan je poznat po umjetničkom radu", napisao je, "a Indija je poznata po duhovnoj kulturi. Sada bismo trebali kombinirati..." Predložio je da također tiskaju tekst i slike kao knjigu. G. Nakano uvjeravao je Baktivedantu Svamija da će ga rado dočekati u zračnoj luci Haneda; bit će lako prepoznatljivi jer će držati zastavu. A ako želi, mogao bi ostati u Japanu cijeli mjesec i održavati lokalne sastanke nakon zakazane konvencije. G. Nakano je također zamolio Baktivedantu Svamija za uslugu. Kako bi učvrstio odnose s gradonačelnicima tri Japanska grada, zamolio je Baktivedanta Svamija da pošalje pisma gradonačelnicima, tražeći njihovu punu podršku Kongresu ljudskog duha. Baktivedanta Svami je odmah udovoljio. Do tada je već bio travanj, a novac nije stigao. Konačno, nakon osobnog razgovora u kojem je dobio odlučno ne od doktor Radakrišne, Baktivedanta Svami se razočarano obratio gospodin Nakanu. Dana 18. travnja napisao je: Primio sam Vaše pismo od 9. i zahvalan sam Vam na svemu što ste rekli za mene. Ja sam skromno biće i samo pokušavam dati svoj doprinos u vezi s tim jer mi je tako naredio moj duhovni učitelj, Šri Baktisidanta Sarasvati Gosvami Maharadž... Iako sam previše uzbuđen zbog aranžmana za prijem koji mi organizirate, molim vas da vas obavijestim da moji putni troškovi, koji iznose oko 3500 rupija, još nisu podmireni. Podnio sam jedan zahtjev Vladi Indije za pomoć, a kopija mog zahtjeva također se šalje ovdje. Također sam napisao privatno pismo doktor S. Radakrišni u vezi s tim, a odgovor koji sam primio također je priložen ovdje. Sve me to ne ohrabruje. Stoga sam danas osobno vidio potpredsjednika, ali on kaže isto što je napisao u svom pismu. Iako stvar još nije sasvim beznadna, uznemiren sam razmišljajući što da učinim u slučaju da vlada odbije pomoći. Stoga tražim vaš dobar savjet u vezi s tim. Doktor S. Radakrišna mi je rekao da ste ga također pozvali da prisustvuje vašem kongresu i on smatra da ste troškove putovanja možda platili vi. Nada i očekivanje od kongresa su nesumnjivo vrlo velika i želim da ovu priliku u potpunosti iskoristim za opću dobrobit cijelog ljudskog društva. Svoje stavove sam u potpunosti i autoritativno objasnio u izjavama koje sam vam već poslao na objavu, a glavna ideja izražena je u pismu gradonačelnika, čija je kopija također priložena. Kao sanjasi, nemam osobnih sredstava za troškove. U ovim okolnostima, ako Vlada odbije pomoći za prolaz, morat ću isto tražiti od vas, inače će moj odlazak na kongres završiti samo kao san. Imam vrlo malo povjerenja u postupke političara, a posebno indijskih političara. Iz razgovora s doktor S. Radakrišnom, činilo mi se da Vlada ne odobrava kongrese koje organiziraju privatne osobe i kao takve ne sudjeluju na takvim kongresima. Pričekat ću konačnu odluku još tjedan dana kada će stvar biti jasna, da ili ne. Odgovori potencijalnih donatora u Indiji bili su svi negativni. Dana 20. travnja poslao je telegram gospodinu Nakanu. Budući da ste razvili duboku ljubav prema meni, usuđujem se zamoliti Vas da mi pošaljete financijsku pomoć kako bih me odveo u Japan. Mislim da možete odmah naložiti Vašem veleposlanstvu u Deliju da učini potrebno i pošalje me u Japan u Vaše ime. Previše se osjećam teško zbog susreta s Vama i kongresom kako bismo mogli izgraditi solidan institut za duhovni razvoj. Čekat ću Vaše upute telegramom kako bih pripremio svoj program. Ali gospodin Nakano nije mogao pomoći. I trud Baktivedanta Svamija završio je samo u snu. * * * U srpnju 1962. Baktivedanta Svami promijenio je svoje prebivalište u Vrindavani iz hrama Vamši-gopaladži u hram Rada-Damodara. Tri godine plaćao je najamninu od pet rupija mjesečno za svoje sobe Rada-Damodara i financirao opsežne popravke. Sada je glavna soba imala električnu rasvjetu i ventilator, a zidovi su bili ožbukani i obojani. Soba je bila dimenzija dva puta pet metara, s glatkim ožbukanim zidovima i podom od pješčenjačkih kvadrata nejednakih veličina, istih kao kamene pločice zalijepljene ispred samadija Rupe Gosvamija. Soba je bila namještena malim, niskim stolom, prostirkom za kušu i drvenim krevetom s površinom od pletenog užeta za ležanje. Pogled nije bio panorama u kojoj je uživao u Keši-gatu, a susjedstvo nije bilo tako osamljeno, ali sada, bez da se miče iz svoje sobe, mogao je pogledati u hram i vidjeti dio oltara i metar i pol visok oblik Vrindavana-čandre, crnog mramornog božanstva Krišne kojeg je Krišnadasa Kaviradža obožavao prije stotina godina. Glavna soba bila je povezana s kuhinjom tri metra dugom verandom koja je gledala na dvorište, a iz kuhinje je mogao vidjeti samadi Rupe Gosvamija. Dakle, mjesto je bilo superiornije od njegove sobe u hramu Vamši-gopaladžija, jer je sada živio u hramu Džive Gosvamija, gdje su se velike duše poput Gosvamija Rupe, Sanate, Raghunate i Džive okupljale, uzimale prasadam, pjevale i raspravljale o Krišni i Gospodinu Čeitanji. Bilo je to najbolje mjesto za rad na Šrimad-Bagavatamu. * * * U 1:00 ujutro, kada nitko drugi nije bio budan i kada je bilo vrlo tiho, Baktivedanta Svami bi se probudio i počeo pisati. Budući da kvarovi struje nisu bili neuobičajeni u Vrindavani, često bi radio uz svjetlo lampe. Ali u svakom slučaju, snop svjetlosti bi zasjao iz njegove sobe na verandu, dok je unutar sobe radio pod njegovim sjajem. Dok je pisao u tišini, ponekad bi žaba, suha poput kamenog poda, iskočila iz skrovišta i preko poda, izlazeći kroz cementnu rešetku suprotnog zida. Ponekad bi sićušni miš istrčao iza prozorskih kapaka i sakrio se na drugom mjestu. Inače, soba je bila potpuna posvećena tišina, a inspiracija boravka u prisutnosti Šestorice Gosvamija bila je jaka. Iznad otvorenog dvorišta, nebo bi bilo puno jasno vidljivih zvijezda. Dok je radio, jedini zvukovi dolazili bi iz grada, možda lavež psa u daljini. U 4:00 ujutro, hramski pudžari, koji je spavao pod skloništem blizu vrata Božanstva, probudio bi se, upalio električno svjetlo i dugim štapom otjerao šišmiše s rogova. U 5:00 ujutro, nakon što bi probudio Božanstva, pudžari bi otvorio vrata pred oltarom i započeo mangala-arati. Ponudio bi plamen dok bi se nekoliko vjernika okupilo i pjevalo, svirajući instrumente; obično bi netko udario u gong dok bi netko drugi zvonio u veliko zvono. Svaki zvuk iz dvorišta odmah bi se proširio do odaja Baktivedanta Svamija, a zveckanje zvona i gonga iznenada bi odjeknulo o zidove njegove male sobe. Sa svog mjesta mogao je vidjeti samo Vrindavanu-čandru, lijevo od oltara. Ponekad bi zastao na svom poslu i ušao u dvorište kako bi vidio Božanstva i Njihove aratije. Oltar je bio ispunjen Božanstvima Rade i Krišne koje su obožavali Dživa Gosvami i drugi vaišnavski ačarje prije stotina godina. Nakon deset minuta, pudžari, nakon što je ponudio plamen, a zatim školjku napunjenu vodom, okrenuo bi se i poškropio ponuđenu vodu po glavama bakta, a ceremonija bi završila. Nakon što bi nekoliko sati radio na Šrimad-Bagavatamu, Baktivedanta Svami bi sjedio u svojoj sobi i pjevao džapu. Dok bi jutarnje nebo postajalo svijetloplavo, zvijezde bi nestajale, a stanovnici Vrindavane bi dolazili posjetiti Božanstva i samadije Gosvamija. Starice bi ulazile u hram, vičući "Džaja Rade" isprekidanim glasovima. Kad bi Baktivedanta Svami otvorio kapke, njegova bi se soba ispunila svjetlošću. Njegovi su prozori gledali na dvorište, ali nisu bili toliko prozori koliko cementne rešetke u zidu; iako prolaznici nisu mogli lako vidjeti u sobu, rešetke su propuštale svjetlost. U jutarnjem svjetlu, soba se jasno otkrivala: lučni strop, svježe obojeni zidovi s lučnim nišama, pod od intarziranog kamena. Baktivedanta Svamijeva tanka sanjasa danòa, omotana teškim šafranovim kadijem, naslonila se na jedan kut sobe. Na jednoj je polici stavio sliku Baktisidante Sarasvatija, na drugoj hrpu knjiga i rukopisa. Dvoja vrata sobe izgledala su krhka čak i kad su bila zaključana, a cijela se soba lagano naginjala ulijevo. Bila je prazna, ali mirna. Često bi, sjedeći na verandi između dvije sobe, promatrao dvorište, oltar i Božanstva. Rada-Damodara, Vrindavana-čandra i nekoliko drugih Rada-Krišna Božanstava čekali su svoje posjetitelje. Tijekom jutra, vrata Božanstava ostala su otvorena jer je redovita kolona posjetitelja pretvorila hram u užurbano mjesto hodočašća. Nitko se nije dugo zadržavao. Neki su imali stroge rasporede za posjet mnogim hramovima i žurili su dalje. Siromašni ljudi, ali i lokalni poslovni ljudi, njihove supruge u šarenim sarîma - svi bakte - uputili su se prema oltaru, vičući: "Džaja ho", "Džaja Rade!" Nakon što bi pozdravili Božanstva, nestali bi kroz vrata u vanjski dio hramskog kompleksa kako bi posjetili samadije. Iako su u Vrindavani postojale stotine malih grobnica nalik hramovima u čast prošlih vaišnavskih ačarja, Baktivedanta Svami redovito je posjećivao glavne samadije, one Šri Džive Gosvamija, Šrile Baktisidante Sarasvatija i Šrile Krišnadase Kaviradže Gosvamija. Unutar zasebnog dijela hramskog kompleksa nalazili su se badžana-kuöir i samadi Rupe Gosvamija. Baktivedanta Svami često je sjedio pjevajući džapu prije samadija Rupe Gosvamija. Red hodočasnika iz hrama nastavio bi ulaziti u vanjski dio kompleksa, dolazeći ponuditi dandavate Rupi Gosvamiju. Većina hodočasnika smatrala je ovo najvažnijim obilježjem svog posjeta hramu Rada-Damodara, i čak i ako nisu iskazivali poštovanje nigdje drugdje, zaustavili bi se pred samadijem Rupe Gosvamija. Zaustavili bi se sklopljenih ruku i poklonili, pjevajući Džaja Rade ili, s rukama u vrećicama s perlama, pjevali bi Hare Krišna mantru, kružeći oko samadija. Baktivedanta Svami bi sjedio i pjevao čak i nakon jutarnje navale posjetitelja, ili bi ponekad pješačio do obližnjih hramova Rada-Šjamasundare ili Rada-Madana-mohane, uvijek se vraćajući do jedanaest kako bi skuhao obrok. Dok je kuhao, a kasnije dok je sjedao da uzme svoj prasadam, mogao je kroz rešetku vidjeti samadi Rupe Gosvamija. Osjećajući Rupu Gosvamijevu prisutnost, razmišljao bi o vlastitoj misiji za svog duhovnog učitelja. Bakte Gospodina Čeitanje poznati su kao rupanuge, sljedbenici Rupe Gosvamija; bez slijeđenja učenja i primjera Rupe Gosvamija, ne može se ući putem čiste predanosti Radi i Krišni. Šrila Baktisidanta Sarasvati bio je posebno poznat kao strogi rupanuga, kako je opisano u sanskrtskim molitvama napisanim u njegovu čast: "Odajem svoje poštovanje Šrili Baktisidanti Sarasvatiju, personificiranoj energiji milosti Šri Čeitanje, koji pruža predano služenje obogaćeno bračnom ljubavlju Rade i Krišne, dolazeći točno u skladu s otkrivenjem Šrile Rupe Gosvamija. Odajem svoje poštovanje tebi, koji si personificirana učenja Gospodina Čeitanje. Ti si osloboditelj palih duša. Ne toleriraš nikakvu izjavu koja je protivna učenjima predanog služenja koje je iznio Šrila Rupa Gosvami." Baktivedanta Svamijev duhovni učitelj i prethodni duhovni učitelji u učeničkom nasljeđu željeli su da se pokret svjesnosti Krišne proširi cijelim svijetom, i dok je Baktivedanta Svami svakodnevno skupljao inspiraciju, sjedeći pred Rupa Gosvamijevim samadijem, molio se svojim duhovnim prethodnicima za vodstvo. Intimne upute koje je primao od njih bile su apsolutni diktat i nijedna vlada, nijedan izdavač, niti itko drugi nije ih mogao poljuljati ili umanjiti. Rupa Gosvami želio je da ode na Zapad; Šrila Baktisidanta Sarasvati želio je da ode na Zapad; Krišna je uredio da ga odvedu u hram Rada-Damodara kako bi primio njihove blagoslove. U hramu Rada-Damodara osjetio je da je ušao u vječno prebivalište poznato samo čistim baktama Gospodina. Pa iako su mu dopuštali da se intimno druži s njima na mjestu njihovih zabava, naredili su mu da ode - da napusti Rada-Damodaru i Vrindavanu te da prenese poruku ačarja zaboravnim dijelovima svijeta. * * * U lipnju je vrijeme postalo nepodnošljivo vruće i nije se moglo ostati aktivan cijelo poslijepodne. Tijekom najtežih sati, Baktivedanta Svami bi zatvarao vrata i rolete te uključivao stropni ventilator. Do večeri bi vrućina popustila, ponovno bi stigla gomila posjetitelja, a u hramskom kompleksu bi se održavale večernje kirtane. Sjedeći na svojoj verandi, Baktivedanta Svami bi ponekad razgovarao s posjetiteljima ili bi oni ponekad došli na njegova vrata i promatrali ga dok je radio za pisaćim strojem. U Vrindavani je bio poznat kao učenjak i uzvišeni bakta. Ali se držao po strani koliko god je to mogao, posebno ljeti 1962., radeći na Šrimad-Bagavatamu. To je bila njegova prava svrha dolaska ovamo: pripremiti knjige koje bi mogao distribuirati ljudima Zapada. Iako još nije imao sredstava za putovanje čak ni do Japana, niti sredstava za tiskanje knjiga, to su bili ciljevi za koje je radio. Nije došao u Vrindavanu da umre i vrati se Bogu. Naprotiv, došao je jer je to bilo idealno mjesto za stjecanje duhovne snage za svoje glavno životno djelo. Baktivedanta Svami nije znao točan oblik svoje buduće misije, ali je znao da se mora pripremiti za propovijedanje Šrimad-Bagavatama zapadnom svijetu koji govori engleski. Morao je postati savršeno opremljen instrument svojih učitelja. I ako bi to željeli, poslali bi ga.

Prethodno Slijedeće