6. Nepoznati prijatelj Neka me oštri moralisti optuže da sam obmanut; ne smeta mi. Stručnjaci za vedske aktivnosti mogu me klevetati kao zavedenog, prijatelji i rođaci mogu me nazivati frustriranim, moja braća mogu me nazivati budalom, bogati mamoniti mogu me smatrati ludim, a učeni filozofi mogu tvrditi da sam previše ponosan. Ipak, moj um se ne miče ni za centimetar od odlučnosti da služim lotosovim stopalima Govinde, iako to ne mogu učiniti. -Madavendra Puri Osim poteškoća s poslom i obitelji, Abaj je morao preživjeti kataklizme indijske neovisnosti i podjele. Nije bio politički aktivan, ali je bio jedan od stotina milijuna pogođenih nasilnim početkom indijske neovisnosti. Dok su Gandi i Kongres, kojim su dominirali hindusi, zahtijevali ujedinjenu slobodnu Indiju, Muslimanska liga, predvođena M. A. Džinahom, pozivala je na podjelu i stvaranje vlastite muslimanske nacije - Pakistana. Sukob je bjesnio. U kolovozu 1946. odlazeća britanska vlada pozvala je Džavaharlala Nehrua, predsjednika Kongresne stranke, da formira privremenu nacionalnu vladu; ali Liga se usprotivila - muslimanski cilj bi bio odbijen. Džinah je već proglasio 16. kolovoza "Danom izravne akcije", što je u većini dijelova Indije bilo malo, ali je u Kalkuti izbilo u nerede hinduista i muslimana. U pet dana nasilja poginule su četiri tisuće, a tisuće su ranjene. U mjesecima koji su uslijedili, neredi hinduista i muslimana više su se puta rasplamsali diljem Indije. Početkom 1947., kada se novi potkralj, lord Mauntenbaten, sastao s indijskim političkim vođama kako bi planirali prijenos vlasti, ponovno su izbili neredi jer su muslimani zahtijevali Pakistan. Pod prijetnjom građanskog rata, Kongres se konačno složio s podjelom, a 18. srpnja zakon o indijskoj neovisnosti usvojen je bez protivljenja. Mjesec dana kasnije Indija i Pakistan postali su neovisne nacije, a Džavaharlal Nehru postao je prvi indijski premijer. Podjela je razorila Indiju, ostavljajući pet milijuna Sika i Hindusa u Pakistanu i isto toliko muslimana u Indiji. I započela je velika migracija. Izbjeglice koje su bježale iz Pakistana u Indiju i iz Indije u Pakistan sukobljavale su se međusobno, pa čak i sa svojim sunarodnjacima suprotne vjere, a nasilje koje je izbilo odnijelo je stotine tisuća života. Šrila Prabupada: Naš pokret za neovisnost započeo je Mahatma Gandiji kako bi ujedinio sve različite dijelove naroda. Ali zapravo je rezultat bio da je umjesto ujedinjenja Indija bila podijeljena. Podjela je postala toliko otrovna da je prije bilo samo sporadičnih hinduističko-muslimanskih nereda na nekim mjestima, ali sada je došlo do organiziranih borbi između Pakistana i Hindustana. Dakle, zapravo nismo bili ujedinjeni, bili smo razdvojeni. Hindusi bi otišli u džamiju muslimana i razbili je, a muslimani bi otišli u hramove hindusa i razbili kipa. I pomislili bi: "Završili smo s hinduističkim Bogom." Baš kao što i hindusi misle: "Oh, slomili smo njihovog Boga." Svi su oni neupućeni. Bog ne može biti hinduist. Bog ne može biti musliman. Bog ne može biti kršćanin. Bog je Bogospodin Vidjeli smo 1947. - hinduističko-muslimanske borbe. Jedna strana je bila hinduistička, druga muslimanska. Borili su se i mnogi su umrli, a nakon smrti nije bilo razlike tko je bio hinduistički, a tko muslimanski - općinski službenici su ih skupili u hrpe da ih negdje bacaju. Borili su se, a u Bagbazaru su bile hrpe mrtvih tijela. A kad se radilo o mrtvom tijelu, nitko nije mogao razumjeti tko je hinduistički, a tko muslimanski. Jednostavno ga je trebalo očistiti s ceste. Abaj nije očekivao da će indijska neovisnost donijeti ikakva stvarna rješenja. Ako vođe nisu bili svjesni Boga, kakva bi promjena bila? Sada je vidio da umjesto patnje od strane vlasti, ljudi mogu slobodno patiti pod svojim sunarodnjacima. Zapravo, borbe i patnja su se povećale. Kroz godine indijskih političkih borbi, Abaj nikada nije izgubio želju za širenjem svjesnosti Krišne. Vidio je kako su obećanja jedinstva i neovisnosti uglavnom dovela do viših cijena i lošeg upravljanja građanima. Vidio je kako susjedstva u kojima su Indijci generacijama mirno živjeli izbila u mržnju i nerede nakon britanskih i indijskih diplomatskih manipulacija. Bilo je onako kako je to opisao Šrila Baktisidanta Sarasvati: Osobe koje su snažno zarobljene sviješću uživanja materijalnog života i koje su stoga prihvatile za svog vođu ili gurua sličnog slijepca vezanog za vanjske osjetilne objekte, ne mogu shvatiti da je cilj života povratak kući, natrag Bogu, i sudjelovanje u službi Gospodina Višnua. Kao što slijepci koje vodi drugi slijepac promašuju pravi put i padaju u jarak, materijalno vezani ljudi koje vodi drugi materijalno vezani čovjek vezani su užadima plodonosnog rada, koja su napravljena od vrlo jakih užadi, i nastavljaju iznova i iznova u materijalističkom životu, pateći trostruke bijede. Vaišnava se moli svom duhovnom učitelju „koji mi je otvorio oči svjetlošću transcendentalnog znanja“ i osjeća se obveznim pomoći čovječanstvu noseći istu baklju. Kao predstavnik vječne vaišnavske parampare, Abaj je želio baciti svjetlo transcendentalnog znanja na područje trenutnih kriza. To je bila svrha časopisa Bek to Godhed, iako od 1944. nije mogao tiskati časopis. No čak i bez sredstava za objavljivanje, Abaj je nastavio pisati. Njegov najambiciozniji projekt bio je Gitopanišada, njegov prijevod i komentar Bagavad-gite. Gandi i drugi često su govorili o mudrosti Bagavad-gite - Indijci nikada nisu zaboravljali svoju Gitu - ali većina zagovornika nije je poučavala onako kako ju je poučavao Krišna. Nisu prepoznavali Gospodina Krišnu, govornika njihove Gite, kao Vrhovnu Božansku Osobu, već su Njegove riječi izdvajali kao slogane kako bi poduprli vlastite filozofije. Bilo da se radilo o političkim vođama, vjerskim vođama ili znanstvenicima, gotovo su uvijek davali vlastita simbolična i alegorijska tumačenja. Abaj je želio predstaviti Bagavad-gitu kakva jest. Trebala je imati tisuću dvjesto stranica - tri ilustrirana, lijepo uvezana sveska. Za Abaja knjige su već bile stvarnost, od koje ga je dijelilo samo vrijeme. Tijekom protekle dvije godine nakupio je stotine stranica rukopisa. Pisao je u bilježnice i na labavim papirima, a zatim je tipkao numerirane stranice rukopisa. Nikada nije mogao posvetiti knjizi puno vrijeme, ali postupno je počela dobivati oblik. Također je propovijedao poruku Gospodina Čeitanje putem pisama, pišući mnogim vođama u vladi, uglednim poznanicima i ljudima čije je članke čitao ili čije su mu aktivnosti zapele za oko u novinama. Predstavljajući se kao ponizni sluga, pisao im je o svojim idejama o tome kako se izvorna indijska kultura svjesnosti Krišne može primijeniti kao uspješno rješenje za sve vrste dilema. Ponekad su njegova pisma izazivala odgovore, a Abaj bi odgovarao, rasplamsavajući iskre interesa gdje god ih je pronašao. Poznati reformator, Mahendra Pratap Radža, osnivao je ono što je nazvao Svjetskom federacijom. Abaj je pročitao novine koje je gospodin Pratap objavio iz Vrindavane, u kojima se obraćao svim narodima i ljudima svijeta i pozivao na jedinstvo čovječanstva. Abaj mu je napisao sugerirajući da učenja Gospodina Krišne u Bagavad-giti pružaju teističku znanost sposobnu ujediniti sve religije. G. Pratap je odgovorio u svibnju 1947.: "Divim se vašem dubokom proučavanju Šrimad Bagavat Gite. I sam sam veliki štovatelj velikog klasika. Uvjeravam vas da radim strogo prema knjizi." G. Pratap spomenuo je svoju knjigu, Religija ljubavi, i predložio Abaju da je pročita ako želi znati stav Svjetske federacije o religiji. "U međuvremenu", napisao je gospodin Pratap, "ne slažem se s vašim prijedlogom da se ime 'Krišna' ili 'Govinda' učini temeljem Jedinstva religija. To bi se svodilo na obraćenje i neće dovesti do jedinstva religija. Visoko cijenim vaše napore u smjeru 'Povratka Bogu'." Abaj je nabavio knjigu, pročitao je i u srpnju 1947., dok je posjećivao Kanpur, napisao je odgovor. U Kanpur nije putovao kao duhovni učitelj, već kao prodavač lijekova. Pa ipak, pisaći stroj je bio dostupan i njegove su propovijedi bile otvorene. Kao nastavak moje posljednje razglednice, želim Vas obavijestiti da sam završio čitanje Vaše knjige Religija ljubavi. Po mom mišljenju, cijela teza temelji se na filozofiji panteizma, a pristup se ostvaruje isključivo služenjem čovječanstvu. Religija ljubavi je istinska religijska ideja, ali ako se pristup ostvaruje isključivo služenjem čovječanstvu, tada je proces nesavršen, djelomičan i neznanstven. Prava religija ljubavi savršeno je usađena u Bagavat Giti... Osim toga, niste naveli nijedan autoritet za sve svoje izjave. Dakle, to je više-manje dogmatsko. Ako različiti ljudi iznose različite dogmatske stavove o religiji i njezinim bitnim elementima, koga treba prihvatiti, a koga ne? Stoga pristup mora biti i mora biti autoritativan, znanstven i univerzalan. Abaj je zatim sažeo Bagavad-gitu u deset točaka, zaključivši: „Najviša služba koja se može pružiti čovječanstvu jest stoga propovijedati filozofiju i religiju Bagavad Gite za sva vremena, sva mjesta i sve ljude.“ No, produženi filozofski dijalog obično nije bio rezultat njegovih pisama. Godine 1947., kada je Abaj pisao visokim vladinim dužnosnicima novosnovane vlade Indije predlažući rješenje za nerede, odbili su ga. Kada je zatražio razgovor s guvernerom Zapadnog Bengala, guvernerov tajnik odgovorio je: "Njegova Ekselencija žali što vam trenutno ne može dati intervju zbog velikog radnog pritiska." Kada je pisao pomoćniku tajnika ministra obrazovanja, pomoćnik pomoćnika tajnika odgovorio je: "Vlada Indije žali što ne može udovoljiti vašem zahtjevu." Ponekad je službeni interes poprimio oblik pokroviteljskog tapšanja po glavi: „Siguran sam da će vaš plan za uspostavljanje mira naići na odaziv našeg premijera.“ I još jedan: „On [ministar obrazovanja] drago mu je što vidi da poduzimate korake za iskorjenjivanje komunizma. Predlaže da se obratite...“ Lokalni dužnosnik zamolio je da se ne pojavljuje: Zahvaljujem vam na svemu što ste napisali i na lijepim osjećajima koje ste izrazili. Nema smisla raspravljati o tome, jer ne mislim da mogu imati ikakve korisne svrhe pridruživanjem organizaciji koju želite osnovati. Stoga se ne morate truditi da me vidite. Međutim, želim vam puno uspjeha. U listopadu, nakon nereda u Kalkuti 1947., Abaj je napisao predsjedniku rehabilitacijskog odbora, koji je odgovorio: Što se tiče hari kirtana i prasadama, možete napraviti vlastiti program, ali bojim se da mene to ne zanima. Niti moj odbor, stoga nema potrebe da se sastanete sa mnom. Abaj je ispunjavao svoju ulogu vaišnavskog propovjednika, a tajnici raznih vladinih ureda prepoznavali su ga i tako mu se obraćali. Ali nisu mogli cijeniti njegovu primjenu filozofije Bagavad-gite i njegove prijedloge za hari-kirtanu. Povremeno se, međutim, netko činio zainteresiranim. G. NP Astana, odvjetnik visokog suda, odgovorio je: Vrlo sam vam zahvalan na vašem pismu u vezi s vašim širokim planom duhovnog napretka. Iskreno cijenim divne osjećaje koji su vas potaknuli da napišete ovo pismo i ljubaznost s kojom ste razmotrili moj upit. Bio sam student Bagavat Gite i usvojio sam neka od njezinih učenja, ali još uvijek mi mnogo toga nedostaje i rado ću se voditi osobom vaših postignuća. Stoga mi ljubazno pošaljite svoj plan, nakon čega ću moći izraziti svoje stavove. * * * Bilo je neizbježno da će Abaj pomisliti na uključivanje Mahatme Gandija u predano služenje. Zbog svog života hrabrih, asketskih i moralnih aktivnosti u ime svojih sunarodnjaka, Mahatma Gandi je imao veliku moć utjecaja na indijske mase. Kao i kod Mahendre Pratapa iz Svjetske federacije, Mahatma Gandijeva ideja služenja Bogu bila je pokušati donijeti sreću čovjeku kroz politiku i kroz vlastite izmišljene metode. Kao što je jedan Englez rekao za Mahatmu Gandija: "On je ili svetac među političarima ili političar među svecima." Ali bilo kako bilo, on još nije bio u potpunosti posvećen čistom predanom služenju, a njegove aktivnosti nisu bile aktivnosti mahatme kako je opisano u Bagavad-giti. Gita definira mahatmu kao onoga tko se u potpunosti posvećuje obožavanju Gospodina Krišne kao Vrhovne Božanske Osobe, uvijek pjevajući Njegove slave. Mahatma potiče druge da se predaju Krišni. Ali budući da je Abaj kao mladić bio Gandijev sljedbenik, Abaj je prema njemu gajio posebne osjećaje. Naravno, Šrila Baktisidanta Sarasvati ga je kasnije uvjerio da se isključivo posveti predanom služenju. Ali sada je Abaj osjećao svoje staro prijateljstvo prema Gandiju, iako je Gandi bio velika figura svjetske slave, a Abaj nepoznat i Gandiju i svijetu. Dana 7. prosinca 1947., Abaj je pisao Gandiju iz Kanpura. Gandi je živio u vili Birla u Delhiju, gdje su velike vojne snage diljem grada obeshrabrivale hinduističko-muslimanske nerede. Gandijev tajnik, Pjarelal Nadžar, opisao je Gandija u to vrijeme kao "najtužnijeg čovjeka kojeg se može zamisliti". Ljudi koje je predvodio u borbi za indijsku neovisnost, Džavaharlal Nehru, Valabai Patel i drugi, preuzeli su vodstvo nacije. A Gandi, sa svojim doktrinama nenasilja, jedinstva i agrarizma, sada se s njima sukobljavao na mnogo načina. Bojao se da postaje anakronizam. Njegovi bivši kolege divili su mu se, ali su odbacivali njegovo vodstvo. Svi njegovi programi - jedinstvo hinduista i muslimana, nenasilje, pomoć siromašnima - iako hvaljeni diljem svijeta, bili su promašaj u Indiji 1947. Prilikom nedavnog posjeta muslimanskom izbjegličkom kampu, gomila muslimana koja je okružila njegov automobil proklinjala ga je, a na javnoj molitvi, hinduistička gomila ga je utišala i prekinula njegov sastanak kada je pokušao čitati Kuran. U sedamdeset i osam godina, Gandi je bio fizički slab i melankoličan. Najvjerojatnije, Abajevo pismo nikada neće stići do njega. Abaj je to znao. Slanje pisma Gandiju bilo bi kao staviti poruku u bocu i poslati je na more. Stiglo bi u poplavi pošte, a Gandi bi bio previše zauzet da bi ga vidio. Ali Abaj ga je ipak poslao. Dragi prijatelju Mahatmadži, molim te, primi moj poštovani Namaskar. Ja sam tvoj nepoznati prijatelj, ali sam ti morao pisati s vremena na vrijeme, iako se nikad nisi trudio odgovoriti na njih. Poslao sam ti svoje papire "Povratak Bogu", ali tvoje tajnice su mi rekle da imaš vrlo malo vremena za čitanje pisama, a još manje za čitanje časopisa. Tražio sam intervju s tobom, ali tvoje zauzete tajnice nikada nisu marile odgovoriti na ovo. U svakom slučaju, budući da sam tvoj vrlo stari prijatelj, iako tebi nepoznat, pišem ti kako bih te doveo na položaj koji zaslužuješ. Kao iskreni prijatelj ne smijem odstupiti od svoje dužnosti prema prijatelju poput tebe. Kao iskreni prijatelj, kažem ti da se moraš odmah povući iz aktivne politike ako ne želiš umrijeti neslavnom smrću. Imaš 125 godina života kako si želio živjeti, ali ako umreš neslavnom smrću, to ne vrijedi ništa. Čast i prestiž koje si stekao tijekom svog sadašnjeg života nije mogao steći nitko drugi u živom sjećanju. Ali moraš znati da su sve te počasti i prestiži bili lažni u mjeri u kojoj ih je stvorila Iluzorna Energija Božanstva zvana Maja. Ovom laži ne želim reći da su ti tvoji mnogi prijatelji bili lažni, niti si ti bio lažan njima. Ovom laži mislim na iluziju ili drugim riječima, lažno prijateljstvo i počasti stečene time bili su samo stvaranje Maje i stoga su uvijek privremeni ili lažni, kako god to nazvali. Ali nitko od vas, ni vaši prijatelji, ni vi sami ne znate ovu istinu. Od sadua se ne očekuje laskanje, već rezanje. To je osnova njegova prijateljstva - da on reže iluziju materijalističke osobe. Mahatma Gandi, napušten od svojih prijatelja, gorko razočaran ishodom duge i teške borbe za indijsku neovisnost i zabrinut zbog budućnosti, bio je sveden na položaj u kojem je možda mogao shvatiti da su njegovi prijatelji i rad u konačnici iluzorni. Stoga je to bilo savršeno vrijeme da shvati Abajevu poruku. Božjom milošću ta će se iluzija sada ukloniti i stoga vas vaši vjerni prijatelji poput Ačarje Kripalinija i drugih optužuju za vašu nesposobnost da im u ovom trenutku date bilo kakav praktičan program rada kao što ste im to dali tijekom vaših slavnih dana pokreta nesuradnje. Dakle, i vi ste u teškoj situaciji da pronađete pravo rješenje za sadašnju političku zamršenost koju su stvorili vaši protivnici. Stoga biste trebali poslušati upozorenje svog beznačajnog prijatelja poput mene da, osim ako se pravovremeno ne povučete iz politike i stopostotno se ne angažirate u propovijedanju Bagavat Gite, što je prava funkcija Mahatma, morat ćete se suočiti s takvim neslavnim smrtima kao što su se suočili Musolini, Hitler... ili Lojd Džordž. Godinama je Abaj želio pristupiti Mahatmi Gandiju s ovom porukom. Zapravo, pisao je i prije, iako je to bilo uzalud. Ali sada je bio uvjeren da će Gandi, ako se ne povuče iz politike, uskoro umrijeti "neslavnom smrću". To što je Gandi ostao aktivan u politici umjesto da propovijeda predano služenje natjeralo ga je da ga upozori. Abaj je pisao kako bi spasio prijatelja. Lako možete shvatiti kako su vas neki od vaših političkih neprijatelja prerušenih u prijatelje (i Indijce i Engleze) namjerno prevarili i slomili vam srce čineći istu štetu za koju ste se toliko godina borili. Uglavnom ste željeli hinduističko-muslimansko jedinstvo u Indiji, a oni su taktično uspjeli poništiti vaš rad stvaranjem Pakistana i Indije odvojeno. Željeli ste slobodu za Indiju, ali su dali trajnu ovisnost Indiji. Željeli ste nešto učiniti za poboljšanje položaja Bangija, ali oni i dalje trunu kao Bangiji iako živite u koloniji Bangi. Stoga su sve to iluzije i kada vam se te stvari predstave onakve kakve jesu, morate ih smatrati Božjim poslanjem. Bog vam je učinio uslugu raspršivši iluziju u kojoj ste lebdjeli i istom iluzijom koju ste njegovali kao Istinu. Abaj je poslušno pokušao obavijestiti Gandija da u ovom relativnom svijetu nema ništa apsolutno. Ahimsa, ili nenasilje, uvijek mora biti popraćeno nasiljem, baš kao što svjetlost slijedi tama. Ništa nije apsolutna istina u dualnom svijetu. "To nisi znao", napisao je Abaj, "niti te je ikada bilo stalo da to saznaš iz pravih izvora i stoga su svi tvoji pokušaji stvaranja jedinstva uslijedili nejedinstvo, a Ahimsu je slijedila Himsa." Abaj je istaknuo da Gandi nikada nije podvrgnut standardnoj praksi duhovnog napretka, naime prihvaćanju autentičnog duhovnog učitelja. Iako Bagavad-gita proglašava nužnost prihvaćanja gurua u učeničkom nasljeđu, Gandi je bio poznat po tome što je slušao svoj unutarnji glas i crpio ideje od raznih pisaca poput Ruskina i Toreaua te ih miješao s učenjima iz Novog zavjeta i Gite. Da se Gandi obratio guruu, rekao je Abaj, ne bi se zbunio u sferi relativne istine. U Kata Upanišadi je naređeno da se osoba mora obratiti autentičnom Guruu koji nije samo dobro upućen u sve spise svijeta, već je i ostvarena duša u Bramanu, Apsolutu - kako bi naučila znanost o Apsolutnoj Istini. Tako je i u Bagavat Giti naloženo sljedeće: Tad Vidi Pranipatena Praprašnena Sebaja Upadeškjanti Te Gjanam Gjanina Tatvadaršina (4/34) Ali znam da nikada nisi prošao kroz takvo transcendentalno učenje osim nekih strogih pokora koje si izmislio za svoju svrhu kao što si izmislio toliko mnogo stvari tijekom eksperimentiranja s relativnim istinama. Mogao si ih lako izbjeći da si pristupio Guruu kao što je gore spomenuto. Prepoznajući Mahatma Gandijeve božanske kvalitete i strogost, Abaj ga je zamolio da iskoristi svoju moralnu uzvišenost za predavanje Apsolutnoj Istini. Abaj ga je potaknuo da se odmah povuče iz politike. Ali vaši iskreni napori da postignete neke Božanske kvalitete putem strogosti itd. sigurno su vas uzdigli na neku višu platformu koju možete bolje iskoristiti u svrhu Apsolutne Istine. Međutim, ako ostanete zadovoljni samo takvim privremenim položajem i ne pokušate spoznati Apsolutnu Istinu, onda ćete sigurno pasti s umjetno uzvišenog položaja pod zakonima Prirode. Ali ako se zaista želite približiti Apsolutnoj Istini i želite učiniti neko pravo dobro ljudima općenito diljem svijeta, što će uključivati vaše ideje o jedinstvu, miru i nenasilju, onda morate odmah odustati od trule politike i ustati za propovijedanje filozofije i religije "Bagavat Gite" bez nuđenja nepotrebnih i dogmatskih tumačenja o njima. Povremeno sam raspravljao o ovoj temi u svom radu "Povratak Bogu" i list iz istog prilažem ovdje za vašu referencu. Samo bih vas zamolio da se povučete iz politike barem na mjesec dana i dopustite nam da razgovaramo o Bagavat Giti. Siguran sam da ćete time dobiti novo svjetlo iz rezultata takvih rasprava ne samo za svoju korist već i za korist svijeta u cjelini - jer znam da ste iskreni, pošteni i moralist. S zanimanjem očekujem vaš skori odgovor. S poštovanjem, Abaj Čaran De Nije bilo odgovora. Mjesec dana kasnije, Gandi je najavio da će postiti do smrti osim ako Indija ne plati Pakistanu 550 milijuna rupija, što je bio pretodni uvjet sporazuma o podjeli. Isprva su hinduističke izbjeglice iz Pakistana demonstrirale ispred Gandijeve zamračene sobe, skandirajući: "Neka Gandi umre!" Ali kako je postio, svakim danom bliže smrti, izazivao je iskrenu zabrinutost nacije, a vladini čelnici vratili su novac Pakistanu. Zatim su mu prišle velike gomile, skandirajući: "Neka Gandi živi!" U međuvremenu, hinduističko-muslimansko nasilje se nastavilo. Dana 30. siječnja, dan nakon što je sastavio novi ustav za Kongresnu stranku, Gandi je večerao, radio na svom kolovratu, a zatim je krenuo prema večernjoj molitvi i tri puta je upucan u prsa. Umro je, vičući ime Boga - "He Rama!" Abajevo pismo od pretodnog mjeseca odjednom se zvučalo kao proročanstvo. Ali nije ga pročitala osoba kojoj je bilo namijenjeno. * * * Kad su direktori Nacionalnog memorijalnog fonda Mahatme Gandija zatražili prijedloge o tome kako obilježiti Gandijev život i djelo, Abaj im je pisao, a istovremeno i Valabai Patelu, zamjeniku indijskog premijera, predlažući "gandijevski način" korištenja sredstava. Gandijev cijeli život bio je posvećen služenju čovječanstvu općenito, s posebnim naglaskom na podizanje moralnog standarda. Njegove kasnije aktivnosti pokazale su da je bio jednak prema svima i da su ga svi ljudi svijeta poznavali više kao duhovnog vođu nego kao pukog političara. Odanost Bogu bila je njegov krajnji cilj i kada kažem da se njegovo sveto sjećanje ne treba obilježavati na uobičajen, već na gandijski način, mislim da će se dostojno poštovanje prema njegovom sjećanju odati na sljedeći način. Abaj je pisao o Mahatmi Gandiju kojeg rijetko opisuju: Gandija kao vaišnavu. Unatoč svojim hitnim političkim aktivnostima, Gandi nikada nije propustio svoje dnevne molitvene sastanke navečer. Čak i u vrijeme atentata, bio je na putu da prisustvuje svojoj dnevnoj kirtani. Abaj je naglasio da je upravo zbog Gandijevog redovitog sudjelovanja u zajedničkoj molitvi bio snažan u svom radu na podizanju moralnog standarda čovječanstva. „Gandiji bez svojih duhovnih aktivnosti“, napisao je Abaj, „običan je političar. Ali zapravo je bio svetac među državnicima...“ Abaj je napisao da je Gospodin Čeitanja bio taj koji je započeo zajedničko pjevanje imena Krišne i Rame, a njegovi sljedbenici, šest Gosvamija, ostavili su bogatstvo literature za raspravu i razumijevanje. Upravni odbor Memorijalnog fonda trebao bi ovu lekciju iz Mahatmadžijeva praktičnog života uzeti u obzir i razviti je u velikim razmjerima. Stoga bi jedan prikladan spomenik Mahatmi Gandiju bio uvođenje dnevnih zajedničkih čitanja iz Bagavad-gite. Kada bi se duhovni instinkti ljudi rasplamsali svakodnevnim molitvenim sastancima, tada bi oni razvili najviše kvalitete u svom karakteru. Abaj je imao drugi prijedlog. Gospodin Gandi je bio poznat po svojim pokušajima da omogući nižim klasama ulazak u hramove, a u Noakaliju je postavio Božanstvo Rade i Krišne kako bi ga običan čovjek mogao štovati. Iako se to općenito shvaćalo kao sporedna stvar Gandijeva rada, Abaj je to shvatio kao bit - da je Gandijev pokret bio teistički. Abaj je objasnio da iako u Indiji postoje stotine i tisuće hramova, njima se ne upravlja pravilno te ih stoga obrazovani građani zanemaruju. U izvornoj vedskoj kulturi svrha hramova bila je njegovati duhovnu kulturu. Ako bi se indijski hramovi mogli reorganizirati kao vitalni duhovni centri, tada bi se poremećeni umovi tog vremena mogli osposobiti za više životne dužnosti. "Takvo obrazovanje i praksa", napisao je Abaj, "mogu pomoći čovjeku da shvati postojanje Boga, bez čijeg odobrenja, prema Mahatmi Gandiju, "ni vlat trave se ne miče." Također se osvrnuo na Gandijev harijan pokret, koji je većina ljudi smatrala Gandijevim humanitarnim naporom da se nedodirljivima, koje je Gandi prepoznao kao harijane, "Božje ljude", daju jednaka prava. Abaj je naglasio da je to također bio bitno duhovni aspekt Gandijeva života. Ali umjesto da se nedodirljivima jednostavno da pečat "harijanu", tvrdio je Abaj, mora postojati sustavni program za uzdizanje ljudi nižih klasa. Ovaj program je poučavan u Bagavad-giti i najbolje se može primijeniti pod vodstvom istinskog bakte Gospodina. Abaj se dobrovoljno javio da preuzme posao u ime Memorijalnog odbora. Ako odbor, pokušavajući obilježiti Gandijeve napore i postignuća, zanemari bitne duhovne aspekte Gandijeva života, upozorio je Abaj, "njegovo sjećanje uskoro će biti mrtvo, kao što je bila sudbina drugih političara". Možda su Abaja vidjeli kao još jednog oportunista koji traži novac ili kao sektaškog religioznog čovjeka. Ali Abaj je sebe vidio kao poniznog slugu Šrile Baktisidante Sarasvatija. Vidjevši određene vaišnavske kvalitete u karakteru Mahatme Gandija, Abaj je iskoristio priliku da svijetu predstavi poruku svog duhovnog učitelja. Time je odao počast Mahatmi Gandiju, hvaleći ga kao velikog baktu zainteresiranog za kirtanu, štovanje u hramu i uzdizanje nesretnika da postanu Božji ljudi. * * * Dok je bio na poslu u Maduraiju, u južnoj Indiji, Abaj je pokazao neke od svojih spisa Mutusvamju Četju, još jednom prodavaču lijekova. G. Četj bio je impresioniran i osjećao je da može nagovoriti svog bogatog prijatelja doktor Alagapu, poznatog "Birlu Juga", da financira tiskanje. U travnju 1948. gospodin Četj je napisao Abaju, rekavši da je bio potaknut da pomogne Abaju "zbog nečega što je Bog namijenio". Zamolio je Abaja Čarana da mu pošalje cijeli rukopis Gitopanišada kako bi ga mogao predstaviti doktor Alagapi u Madrasu. G. Četj je već pisao doktor Alagapi o "prvoklasnom djelu Gitopanišada, koje pokriva 1200 stranica kraljevskog formata" i poticao ga da ga objavi za dobrobit religioznih ljudi. Također je spomenuo da Abaj pokušava objaviti knjigu od 1946. Doktor Alagapa je ubrzo odgovorio gospodin Četju da je zainteresiran, a gospodin Četj je napisao Abaju: „Dakle, na putu sam da vam pomognem, a samo Bog mora pomoći meni.“ Što se tiče razgovora o poslu s doktor Alagapom, neće biti potrebe, budući da „kad to učini, to je radi dobrohotnosti...“ Očekujući uspjeh, gospodin Četj je pozvao Abaja da dođe u Madras kako bi se sastao s doktor Alagapom. „Tamo će on urediti ono što je Bog namijenio da činite u svojoj vjerskoj dužnosti.“ U Madrasu će Abaj moći provjeriti i ispraviti korekture rukopisa i vidjeti knjigu kroz različite faze tiska. Bila je to velika prilika, a Abaj nije bio netko tko bi propustio priliku. Ako bi knjiga mogla biti objavljena, bila bi to velika pobjeda u njegovoj misiji da ispuni zahtjev Šrile Baktisidante Sarasvatija. Ali onda se dogodilo najgore. Rukopis je ukraden. Bio je to jedini primjerak, onaj koji je Abaj čuvao kod kuće. Ispitao je svoju obitelj i sluge - nitko nije znao što se dogodilo. Abaj je bio zbunjen; toliko je posla bilo poništeno. Osjećao je da je toliko mjeseci radio uzalud. Iako nije mogao ništa dokazati, sumnjao je da je to možda učinio njegov sluga ili čak sin, s motivom prikupljanja novca. Ali to je ostalo misterij. * * * Tijekom 1949. godine, Abaj je pisao članke na bengalskom i slao ih svom bratu po Bogu BP Kešavi Maharadži, koji ih je objavio u svojoj Gauòija Patrika. Abajev format za rješavanje svjetskih problema bio je isti kao i format njegovog duhovnog učitelja. Čak i na njihovom prvom susretu, 1922. godine, Šrila Baktisidanta Sarasvati suprotstavio se Abajevim nacionalističkim argumentima naglašavajući da prava kriza u svijetu nije ni društvena ni politička, niti materijalna, već jednostavno nedostatak transcendentalnog znanja. Abaj je jednostavno razradio ovu temu. Nikada nije zagovarao da se obične brige svijeta zanemaruju, već je naglašavao da se krize mogu riješiti samo kada je vodstvo svjesno Boga. Ako se svijest Krišne stavi na prvo mjesto, druge brige mogu se dovesti u red. Ali bez svijesti Krišne, takozvana rješenja bila su samo ludost. Abaj je započeo svoj prvi bengalski članak citirajući uvodnik iz alahabadskog izdanja kalkutskih novina Amrita Bazar. Urednik je gorko jadikovao što najgore nevolje Indije još nisu završile, unatoč nacionalnoj neovisnosti. Nacionalni tjedan je započeo. Sjećanja na Džalianvala Bag i političko kmetstvo više nas ne muče. Ali našim problemima nije kraj. U Božjoj milosti, čovječanstvo ne može imati odmora. Ako jedna vrsta problema nestane, brzo slijedi druga. Indija, politički slobodna, suočava se s poteškoćama ništa manje ozbiljnim od onih koje su nas mučile pod stranom vlašću. Abaj je ovo uredničko razmišljanje iskoristio kao dokaz temeljnog nedostatka svih svjetovnih planova za poboljšanje. Istaknuo je da iako je Indija bila podjarmljena od strane stranih vladara od vremena Muhameda Gorija (1050. godine), Indija prije toga nikada nije bila podjarmljena. U to vrijeme Indija je bila bogosvjesna nacija. Indija je pala kada su indijski vođe napustili svoju duhovnu baštinu. Dakle, Indijci bi trebali shvatiti da ih sada kažnjavaju strogi zakoni materijalne prirode. „Poštovani urednik Amrita Bazar Patrika“, primijetio je Abaj, „tako je tužno napisao: 'Ako jedna nevolja prođe, druga brzo slijedi', ali to je navedeno u Bagavat Giti davno prije.“ To je bila ista tema koju je iznio u svojim člancima Povratak Bogu iz 1944. i tema mnogih njegovih pisama: Čovjek, zbog zanemarivanja Vrhovnog Gospodina, kažnjava se materijalnom prirodom, kojom izravno upravlja Vrhovni Gospodin. Ljudi mogu pisati novinske članke, donositi mjere na sastancima i konferencijama i pokušavati prevladati prirodu znanstvenim istraživanjem, ali ipak neće moći prevladati zakon prirode. Dok pokušavaju izbjeći svoje kazne, Vrhovni Gospodin će ih baciti dublje u iluziju i oni će bijedno propasti. Abaj je citirao prikladnu bengalsku izreku: „Pokušavao sam napraviti kip Šive, ali sam na kraju napravio majmuna.“ Kako bismo svijet oslobodili bijede i donijeli sreću, stvorili smo atomsku bombu. Vidjevši sveprisutno uništenje koje bi se moglo dogoditi u bliskoj budućnosti atomskim reakcijama, zapadni mislioci su se jako uznemirili. Neki ljudi pokušavaju pružiti utjehu, govoreći da ćemo ovu atomsku energiju koristiti samo za donošenje sreće u svijetu. To je također još jedna enigma iluzorne moći. Problem, objasnio je Abaj, bio je u tome što svijetu nedostaju bakte svjesni Krišne. Vođe pod utjecajem materijalne prirode nikada ne bi mogle riješiti probleme svijeta. Materijalistička iluzija bila je posebno raširena u zapadnim zemljama, koju Indijci ne bi trebali pokušavati oponašati. Abaj je, međutim, prorekao da će svijest Krišne jednog dana dosegnuti Zapad. U zapadnim zemljama nikada nije bilo rasprave o odnosu između atomske individualne duše i Vrhovne potpuno svjesne Božanske Osobe. Niti njihove aktivnosti niti njihovo stanje u konačnom savršenstvu nisu istraženi. Zato se, iako su postigli toliki materijalni napredak, migolje u gorućem otrovu senzualizma... Možemo biti apsolutno sigurni da će prava indijska formula mira jednog dana doći do njihovih ušiju. Abajevi članci počeli su se redovito pojavljivati u Gaudija Patriki. Njegova braća po Bogu cijenila su njegove spise; njegovo osuđivanje materijalističkog mentaliteta podsjećalo je na ono Šrila Baktisidante Sarasvatija. U Abajevim rukama, koncept asure (demona) iz Bagavad-gite više nije bio samo prikaz mitološkog ili legendarnog neprijatelja; asure su oživjele u modernom Hitleru, Čurčilu ili čak indijskom premijeru. Ali, kako je Abaj istaknuo, njegova osuda zavaravatelja nije bila njegova vlastita; samo je ponavljao Krišnine riječi. * * * Tijekom 1950.-51. nastavio je pisati pisma, pokušavajući pridobiti pažnju raznih organizacija i vođa. Pisao je Svjetskom pacifističkom odboru, predsjedniku Indije i ministru obrazovanja. Pisao je Indijskom kongresu za kulturnu slobodu, koji je odgovorio sugerirajući da ih je Abaj napisao greškom. Pisao je dužnosniku Konferencije svih religija u Bombaju, savjetujući da zbog njihovog pristupa ništa praktično neće proizaći iz njihove konferencije; "Praktično rješenje leži u transcendentalnoj poruci Šri Krišne, Božanske Osobe, kako ju je On dao u Bagavat Giti." Dana 14. rujna 1951. dopisivao se s Danielom Bejliem iz Amerikan Reportera, časopisa koji je izdavalo američko veleposlanstvo u Nju Deliju. Abaj je istaknuo da je filozofija razumijevanja Apsolutne Istine, kako su je shvatili indijski mudraci, viša od pokušaja spajanja Istoka i Zapada. G. Bejli je odgovorio da je svjestan istočnjačkog filozofskog i religijskog utjecaja na Zapadu te je spomenuo napredak misije joge u Nju Jork, za koju je rekao da je imala određeni utjecaj na protestante u Americi. No kada je Abaj pitao može li se jedan od njegovih članaka pojaviti u Amerikan Reporteru, gospodin Bejli je odgovorio: „Ako bismo u Amerikan Reporteru dali značajan prostor, recimo, Giti, pravedno bismo morali dati jednak prostor i drugim filozofijama i naša želja nije podržati ili osuditi bilo koju od njih, već jednostavno pomoći u boljem razumijevanju...“ U daljnjem odgovoru, Abaj se nije složio s tvrdnjom gospodin Bejlija da ljude treba poticati da sami interpretiraju religiju: „Manje inteligentne ljude uvijek vode oni koji su superiorniji u znanju u svim sferama života.“ Abaj je čak pisao Zakladi Ford u Detroitu, a jedan pomoćnik mu je odgovorio: "Sa žaljenjem vas obavještavamo da ne možemo razmotriti vaše prijedloge u vezi s osnivanjem udruženja inteligentne klase ljudi. Zaklada Ford nema program u koji bi se mogle uključiti specifične ideje poput onih koje opisujete." Iako je većina njegovih prijedloga odbijena, povremeno je dobivao riječi zahvale. Izvjesni doktor Muhamad Sadžid, doktor sc., profesor na Sveučilištu u Alahabadu, napisao je: "Čini se da ste asimilirali univerzalno učenje drevne Indije, što je... zaista pohvalno." A guverner Utar Pradeša odgovorio je: "Radite plemenit posao, jer ništa nije plemenitije od toga da imate Božje namjere." Abaj nije samo davao savjete u svojim pismima, već je nagovještavao da bi mogao pružiti i praktičnu pomoć. Kad bi uspio dobiti institucionalnu podršku, bio je spreman učiniti mnogo toga: podučavati, upravljati hramovima, podučavati hramskom štovanju i inicirati bakte, kao i organizirati razne vrste terenskog rada kako bi širio principe Bagavad-gite. Obično nije točno objašnjavao kako bi se stvari trebale raditi, već je ukazivao na filozofske nedostatke u postojećim metodama i superiornost rada u skladu s vedskom literaturom. Milošću svog duhovnog učitelja, poznavao je znanost primjene Bagavad-gite na gotovo svaku situaciju; ako bi netko samo pokazao interes, mogao bi tu osobu naučiti superiornosti rada prema Bagavad-giti. Nakon što je prisustvovao sastanku na kojem je istaknuti industrijalac naglasio skladne odnose između radnika i uprave u svojoj tvornici, Abaj je napisao dugo pismo, predlažući čovjeku da razmisli o dobrim učincima koje bi zajedničko pjevanje Hare Krišna moglo proizvesti. Budući da je tvornica imala poseban klub i salon za zaposlenike, Abaj je predložio da se radnici tamo okupe i pjevaju Hare Krišna. Abaj je poticao sve da se predaju Krišni, ali većina ljudi imala je vlastite filozofije i smatrala je njegov duh sektaškim ili prozelitskim. Ali Bagavad-gita je bila univerzalna, napisao je Abaj, i Boga se nije moglo izostaviti ni iz jednog programa, čak ni u ime sekularne države. Krišna, kao otac svih živih bića, imao je jurisdikciju nad svim programima, organizacijama i vladama. Indijci bi posebno trebali cijeniti univerzalni doseg Bagavad-gite. Iako je Abaj uvijek imao akcijski plan iza svojih prijedloga, prvo je tražio interes svog dopisnika. Nije bilo puno interesa i više puta je bio odbijen, ali nikada se nije osjećao obeshrabreno; uvijek je očekivao da će pronaći simpatizera. Čuvao je kopije svih svojih pisama i njihovih odgovora, riječ zahvale ili blagi znak interesa dopisnika bili su dovoljni da od Abaja izvuče još jedan promišljen odgovor. Razvio je snažan osjećaj predanosti misiji Gospodina Čeitanje, ne očekujući vodstvo od Gaudija Mata. Još uvijek je njegovao ideju da će se njegova braća po Bogu uskoro okupiti i propovijedati, ali nije ulagao nikakvu energiju u mate, jer bi to značilo uključiti se u jednu od frakcija. Klonivši se unutarnjih svađa Gaudija Mata, Abaj je sam nastavio svoju kampanju pisanja pisama, predstavljajući se kao propovjednik Bagavad-gite i urednik časopisa Bek to Godhed. * * * Godine 1948. Abaj je zatvorio svoju tvornicu u Laknauu. Kasnio je s plaćama zaposlenika, a od 1946. plaćao je zaostalu najamninu u ratama. Ali kada je prodaja pala, nastavak rada tvornice postao je nemoguć. Izgubio je sve. Šrila Prabupada: Otvorio sam veliki laboratorij u Laknauu. To su bili zlatni dani. Moj je posao cvjetao kao i uvijek. Svi u kemijskoj industriji su znali. Ali onda je, postupno, sve propalo. Uz pomoć nekih poznanika u Alahabadu, otvorio je malu tvornicu tamo, u istom gradu gdje je njegova ljekarna Prajag propala petnaest godina ranije. Preselio se u Alahabad sa sinom Brindabanom i nastavio proizvoditi lijekove. Dok je ostatak obitelji ostao u Banerdži Lejnu u Kalkuti, Abaj je nastavio putovati; ali sada je često bio odsutan mjesecima. I tada je drugi put sanjao isti san. Šrila Baktisidanta Sarasvati pojavio se pred njim; ponovno je mahao, pokazujući Abaju da uzme sanjasu. I ponovno je Abaj morao odustati od sna. Bio je kućan s mnogim odgovornostima. Uzeti sanjasu značilo bi odreći se svega. Morao je zaraditi novac. Sada je imao petero djece. „Zašto me Guru Maharadža traži da uzmem sanjasu?“ pomislio je. Sada to nije bilo moguće. Posao u Alahabadu nije bio uspješan. „Trenutno stanje našeg posla nije baš dobro“, napisao je svom slugi Gorangi, koji ga je zamolio da mu se ponovno pridruži. „Kad se stanje poboljša i ako u to vrijeme budeš slobodan, doći ću po tebe.“ Radio je marljivo, ali rezultati su bili slabi. Kao i sa svime ostalim, Abaj je svoje sadašnje okolnosti vidio očima svetih spisa. I nije mogao a da ne pomisli na stih iz Šrimad-Bagavatama jasjaham anugrihnami harišje tad danam šanai tato danam tjadžanti asja sva džana duka dukitam "Kad osjećam posebno milosrđe prema nekome, postupno mu oduzimam svu materijalnu imovinu. Njegovi prijatelji i rodbina tada odbacuju tog siromašnog i najadnijeg čovjeka." Čuo je Šrilu Baktisidantu Sarasvatija kako citira taj stih i sada je često razmišljao o njemu. Pretpostavio je da njegovim sadašnjim okolnostima upravlja Gospodin Krišna, koji ga je prisilio u bespomoćan položaj, oslobađajući ga za propovijedanje svjesnosti Krišne. Šrila Prabupada: Nekako se moja namjera propovijedanja poruke Gospodina Čeitanje Mahaprabua povećala, a druga strana smanjila. Nisam bio nesklon, ali Krišna me prisilio: „Moraš odustati.“ Povijest je poznata - kako se smanjivalo, smanjivalo, smanjivalo. U Šrimad-Bagavatamu, kraljica Kunti se također molila: „Dragi moj Gospodine Krišna, Tvome se Gospodstvu lako može pristupiti, ali samo onima koji su materijalno iscrpljeni. Onaj tko je na putu [materijalnog] napretka, pokušavajući se poboljšati uglednim podrijetlom, velikim bogatstvom, visokim obrazovanjem i tjelesnom ljepotom, ne može Ti pristupiti s iskrenim osjećajima.“ Šrila Prabupada: Dakle, 1950. sam se praktički povukao. Nisam u mirovini, ali sam bio malo u kontaktu s poslom - što god se događalo. Onda je gotovo sve postalo nula. Što god je bilo, u redu. Radite što god želite. Abajeva supruga se samostalno preselila sa sinovima natrag u očevu kuću na adresi Mahatma Gandi Roud 72. Smatrala je da njezina financijska egzistencija postaje nesigurna. Abaj je većinu vremena provodio izvan kuće. Postupno se distancirao od obitelji. Kad bi nakon nekoliko mjeseci susreo svoju ženu i djecu, svekar bi ga kritizirao: "Stalno izlaziš van. Stalno obožavaš Boga. Ne brineš se za moju obitelj." Kad god bi mogao, Abaj bi svojoj obitelji slao novac. G. Sudir Kumar Duta (Abajev nećak): Ponekad sam primijetio kako razmišlja o toliko mnogo stvari - o svojoj obitelji, o svojim spisima, o tome kako postati sve veći i veći u poslu. "Što učiniti, što učiniti?" Ozbiljno je razmišljao o tome kako zaraditi više novca od svog posla. Ali to znači da mora posvetiti više vremena svom poslu. I nikada ne bi odustao od pisanja. Pisao je sve više i više, a ljudi su ga ponekad vrijeđali: "Hej, pišeš religiozne stvari. Misliš samo na Boga? Tko će onda uzdržavati tvoju obitelj? Što ćeš učiniti za obitelj?" Ponekad se prepirao s njima: "Što mi je ova obitelj dala? Zašto bih zaboravio na Boga? Ovo je prava stvar, ono što radim. Ne možete shvatiti što radim." Tijekom posjeta Kalkuti, Abaj je odsjeo u kući svog tasta, gdje je dobio vlastitu sobu. Kad mu je žena poslužila večeru, primijetio je da je sve kupljeno na tržnici. "Kako je to moguće?" upitao je. „Kuhar je danas bolestan“, odgovorila je Radarani. Abaj je pomislio: „Bolje je da ne živimo ovdje u kući njezina oca, inače će biti još više razmažena.“ Stoga je preselio svoju obitelj na novu adresu u ulici Četla. Ovdje je ponekad boravio s obitelji nekoliko mjeseci, pišući članke i baveći se minimalnim poslom, ali većinu vremena je boravio u Alahabadu. U Alahabadu, Abaj, koji sada ima pedeset i četiri godine, živio je poput vanapraste, odnosno osobe koja se povukla iz obiteljskog života. Bio je ravnodušan prema obiteljskim i poslovnim aktivnostima - aktivnostima koje obiteljski čovjek općenito smatra svojim glavnim ciljevima odgovornosti i sreće. U svojim spisima Abaj je nekoliko puta raspravljao o četiri ašrame, ili duhovnim podjelama vedskog društva: bramačari, gahasta, vanaprasta i sanjasa. U prvoj podjeli, bramačari ašramu, roditelji šalju mladog dječaka u mjesto gurua, ili gurukulu, gdje živi jednostavnim životom, proučavajući vedsku literaturu pod vodstvom svog gurua. Tako u djetinjstvu i mladosti uči principe strogosti i duhovnog znanja koji čine osnovu cijelog njegovog života. U dobi od dvadeset i jedne godine bramačari se može oženiti i tako ući u sljedeću ašramu, gahasta ašramu; ili, poput Baktisidante Sarasvatija, može odabrati ostati doživotni bramačari. U djetinjstvu je Abaj ostao u celibatu i od oca i majke usvojio principe predanosti Krišni. Iako je živio kod kuće, njegov je odgoj bio jednak životu bramačarija. Ženidbom u dobi od dvadeset i jedne godine ušao je u gahasta ašramu u odgovarajućoj dobi. Gour Mohanov primjer pokazao je Abaju kako ostati bakta Krišne, čak i u obiteljskom životu. Kao vaišnave, Abaj i njegova supruga izbjegavali su pretjerivanja materijalističkog kućnog života. S pedeset godina muškarac bi se trebao povući iz obiteljskih aktivnosti, a ta se faza naziva vanaprasta. U vanaprasta ašrami, i muškarac i žena slažu se da će se suzdržati od daljnjeg seksualnog kontakta; mogu nastaviti živjeti zajedno, ali naglasak je na duhovnom partnerstvu. Kao vanapraste mogu zajedno putovati na hodočašće na sveta mjesta u Indiji, pripremajući se za svoj neizbježni odlazak iz materijalnog svijeta. Tako vedske ašrame, nakon što osobi dopuste da ispuni materijalni život, omogućuju joj da prekine ciklus ponovljenog rođenja i smrti i postigne vječni duhovni svijet. Muškarac s pedeset godina trebao bi po svom ostarjelom tijelu moći vidjeti da se neizbježna smrt približava i trebao bi imati dovoljno razuma da se pripremi. U posljednjem dijelu, sanjasa ašramu, muškarac povjerava svoju ženu odraslom sinu i potpuno se posvećuje služenju Vrhovnog Gospodina. Prije je sanjasa ašrama značila samotni život pokore u Himalaji. Ali u Gaudija Vaišnava liniji, Šrila Baktisidanta Sarasvati naglašavao je propovijedanje. Iako Abaj nije formalno definirao svoj status unutar četiri ašrama, činilo se da živi više kao vanaprasta nego kao gahasta. Svoje poslovne neuspjehe i neugodnu obiteljsku situaciju smatrao je Krišninim blagoslovom, oslobađajući ga obiteljskih odgovornosti i svim srcem okrećući ga izvršavanju naredbe Šrile Baktisidante Sarasvatija da propovijeda. * * * U Alahabadu je Abaj uspio uštedjeti dovoljno novca da oživi tiskanje časopisa Bek to Godhed, a u veljači 1952., iz svog uredništva (i doma) na adresi Kening Roud 57B, pojavio se prvi broj u osam godina. Kao i prije, sve je radio sam - svo pisanje, tipkanje, uređivanje, sastanke s tiskarom i konačno distribuciju primjeraka ručno, kao i slanje poštom uglednim vođama diljem Indije. Smatrao je da je to prava svrha života u Alahabadu ili bilo gdje; to je bila najbolja upotreba novca, svrha ljudskog života: u potpunosti se posvetiti slavljenju Vrhovnog Gospodina. Druge stvari su bile privremene i uskoro bi se izgubile. Kad bi posjetio svoju obitelj u Kalkuti, stari prijatelji bi se okupljali u njegovoj sobi, a on bi propovijedao i držao predavanja o Bagavad-giti. Abaj je pozivao svoju suprugu i obitelj da sudjeluju u tim raspravama, ali oni bi odlučno sjedili u sobi na katu, često pijući čaj, kao da prkose njegovom propovijedanju. Abaj ih je podržavao, još uvijek se družio s njima, ali je bio odlučan propovijedati, a oni mu nisu privlačili da to čini unutar obitelji. Ako bi za Abaja postojao obiteljski život, tada bi njegova supruga i sinovi morali prepoznati i radovati se činjenici da postaje punopravni propovjednik. Morali bi shvatiti da je njegov životni cilj služiti misiji svog duhovnog učitelja. Nisu mogli jednostavno ignorirati njegovu transformaciju. Nisu mogli inzistirati na tome da je on samo običan čovjek. Abaj je nastavio pokušavati privući svoju suprugu, nadajući se da će ga postupno slijediti u propovjedničkom životu. Ali ona nije imala ni najmanji interes za muževljevo propovijedanje. I zašto bi provodio dane brinući se o obitelji, kemikalijama i novcu? Neka ga rodbina kritizira, ali Povratak Bogu bila je prava služba koju je mogao ponuditi cijeloj obitelji čovječanstva. Madavendra Puri, veliki duhovni učitelj i pretodnik Gospodina Čeitanje, pisao je o ravnodušnosti bakta prema svjetovnoj kritici: O polubogovi i preci, molim vas, ispričajte me. Ne mogu više obavljati prinose za vaše zadovoljstvo. Sada sam odlučio osloboditi se svih posljedica grijeha jednostavnim sjećanjem bilo gdje na velikog potomka Jadua i velikog neprijatelja Kamse [Gospodina Krišne]. Mislim da mi je to dovoljno. Pa koja je svrha daljnjih napora? Neka me oštri moralisti optuže da sam obmanut; ne smeta mi. Stručnjaci za vedske aktivnosti mogu me klevetati kao zavedenog, prijatelji i rođaci mogu me nazivati frustriranim, moja braća mogu me nazivati budalom, bogati mamoniti mogu me smatrati ludim, a učeni filozofi mogu tvrditi da sam previše ponosan; ipak se moj um ne miče ni za centimetar od odlučnosti da služim lotosovim stopalima Govinde, iako to ne mogu učiniti. Zašto bi gubio vrijeme na sitne obiteljske probleme kada ima odgovore na probleme Indije i svijeta? Kao poznavatelj Bagavad-gite, smatrao je da mu je prva obveza ponuditi rješenja za složene krize rata, gladi, nemorala, kriminala - sve simptome bezbožnosti. A ako je posvećivanje takvom radu značilo da druge, manje odgovornosti pate, onda nije bilo gubitka. * * * U ožujku 1952. Abaj je objavio još jedno izdanje časopisa Bek to Godhed. Uglavnom je bio posvećen biografskom članku koji je Abaj napisao o Šrili Baktisidanti Sarasvatiju i njegovom ocu, Šrili Baktivinodi Öhakuri. On [Baktivinode Takur] žestoko je prosvjedovao protiv načela tih pseudotranscendentalista koji su sada proglašeni u ime Gospodina Čeitanje. Pokrenuo je reformatorski pokret književnim doprinosima dok je još bio visoki vladin dužnosnik. Tijekom svog obiteljskog života i službe kao suca, pisao je knjige raznih opisa na bengalskom, engleskom, sanskrtu itd. kako bi predstavio stvarnu sliku čistih predanih aktivnosti Gospodinu Čeitanji. Šrila Bakti Sidanta Sarasvati Gosvami Maharadž crpio je inspiraciju još od samog djetinjstva o pokretu Šrile Takura Baktivinodea. [On] je radio kao osobni tajnik Šrile Baktivinode Takura i kao takav Baktivinode Takur dao mu (Šrili Sarasvati Takuru) transcendentalnu punomoć da zastupa stvar Gospodina Čeitanje. I tako je nakon odlaska Šrile Baktivinode Takura, Šrila Sarasvati Takur preuzeo uzde tog reformatorskog pokreta. Zaokupljen pisanjem svog mjesečnog dnevnika, Abaj se svojim ostalim aktivnostima bavio samo površno. Ponekad je putovao poslovno ili, noćnim vlakom iz Alahabada za Kalkutu, posjećivao obitelj. Kad mu kupe nije bio prepun, upalio bi svjetlo dok su drugi spavali. Vožnja noćnim vlakom pružala je dobru priliku za razmišljanje ili čak pisanje. Ponekad bi spavao nekoliko sati, a zatim bi ponovno sjeo i pogledao kroz prozor te vidio samo noć i reflektirana svjetla kupea vlaka koja su mu se sjala natrag, a prozori su odražavali njegovo lice. Na pola dvanaestosatnog putovanja, nebo bi se razvedrilo, promijenivši boju iz sive u svijetloplavu, a na nebu bi se pojavili prvi bijeli oblaci. Mogao je vidjeti svjetla u gradovima i čuti upozorenje trube vlaka. Kad bi vlak usporio i zaustavio se na stanici, prodavači čaja hodali bi uz prozore vlaka vičući: "Čaj! Čaj! Čaj!" Njihovo glasno pjevanje ispunjavalo je uši "Čaj!", a čaj je ispunjavao zrak svojom aromom, dok su stotine putnika ispijale jutarnji čaj. Tijekom više od dvadeset godina opsežnog putovanja vlakom, Abaj je primijetio sve više ljudi koji puše cigarete i sve više žena koje putuju same. Indija se pozapadnjačila. A nacionalni vođe su utirivali put - slijepi su vodili slijepe. Željeli su kraljevstvo Božje bez Boga. Željeli su progresivnu, industrijaliziranu Indiju, bez Krišne. S prozora je mogao vidjeti velika polja koja su ostala neobrađena, a ljudi su ipak bili gladni. Abaj bi ponekad čitao novine i izrezao članak koji je izgleda zasluživao odgovor u Povratku Bogu ili koji je potaknuo ideju za esej. Razmišljao bi o tome kako pristupiti ljudima za pomoć, kome se obratiti i kako osnovati društvo bakta svjesnih Krišne. Ljudi ne samo u Indiji već i diljem svijeta mogli bi prihvatiti svijest Krišne. Čeitanja-bagavata je predvidio da će ime Gospodina Čeitanje jednog dana biti poznato u svakom gradu i selu. Šrila Baktisidanta je to želio. Poslao je propovjednike u Englesku, ali oni su dobili samo protokolarni posjet s kraljevskom obitelji, stajali u redu, klanjali se pred Krunom, a zatim se vratili u Indiju bez ikakve promjene kod zapadnog naroda. Abaj je razmišljao o slanju Povratka Bogu u inozemstvo. Njegovi agenti, Taker, Spink and Kompani, imali su kontakte u Americi i Europi. Ljudi diljem svijeta čitaju engleski, a neki od njih bi sigurno cijenili ideje iz Bagavad-gite i Šrimad-Bagavatama. To je ono što je Šrila Baktisidanta Sarasvati želio. Svijest Krišne nije bila samo za Indiju. To je bio najveći dar Indije i bio je za sve.

Prethodno Slijedeće