5. Rat U okolnostima od 1936. do danas, samo sam nagađao hoću li se upustiti u ovaj težak zadatak i to bez ikakvih sredstava i sposobnosti; ali budući da me nitko nije obeshrabrio, sada sam skupio hrabrost da se prihvatim posla. -Šrila Prabupada, časopis Povratak Bogu "Vatra u mati" izbila je gotovo odmah. Stariji učenik rekao je da bi trebao postojati jedan ačarja koji će biti duhovni nasljednik Baktisidante Sarasvatija i koji će provoditi sve inicijacije i rješavati sve kontroverze. Ali Baktisidanta Sarasvati to nikada nije rekao. Nikada nije pozvao na jednog ačarju. Umjesto toga, naredio je članovima Gaudija Mata da formiraju upravno tijelo od dvanaest ljudi i nastave s usklađenim naporima. Ali ta je uputa napuštena, a prijedlog da postoji jedan vođa se učvrstio. Jedna osoba, umjesto dvanaest, trebala bi preuzeti vodstvo, i sada je nastala žurba za tim tko bi to bio. Dvije su se stranke borile. Ananta Vasudeva, jedan od vodećih propovjednika Šrile Baktisidante, bio je ambiciozan i zastupao je svoj zahtjev kod skupine utjecajnih sanjasi pristaša. Drugi čovjek, Kundžavihare, lukavo je krenuo u posjed. Bio je vodeći upravitelj pod Šrilom Baktisidantom, a sada je tvrdio da je vlasnik raskošnog hrama u Kalkuti, kao i sve ostale imovine i sredstava Gaudija Mata diljem Indije. Iako je u svojoj oporuci Šrila Baktisidanta izrazio želju da njegovi učenici odaberu upravni odbor koji će upravljati svom imovinom i sredstvima Gaudija Mata, Kundžavihare je osporio legitimnost oporuke. On i njegovi pristaše tvrdili su da, budući da je Šrila Baktisidanta primio imovinu u ime Boga, on nije njihov zakoniti vlasnik i stoga ne može odrediti njihovo buduće vlasništvo. Tako su se on i ostali prepirali oko pravnih i teoloških aspekata položaja bivšeg ačarje. Ubrzo nakon smrti Šrile Baktisidante, započeo je sudski spor. Ananta Vasudeva, uz podršku većine članova Gaudija Mata, tvrdio je da je on, kao sljedeći ačarja, vlasnik i upravitelj imovine. No iako je Kundžavihari imao samo nekoliko pristaša, prkosio je većini inzistirajući na svojoj tvrdnji putem odvjetnika na sudu. Kundžavihari i njegovi ljudi posjedovali su Čeitanja Mat i hramove u Majapuru. Vasudevova skupina zauzela je i druge zgrade. Izbile su svađe i tučnjave. Propovijedanje Gaudija Mata je prestalo. Abajeva nemogućnost sudjelovanja u aktivnostima Gaudija Mata odjednom mu je išla u prilogospodin Uvijek je bio više posjetitelj nego član mata i, barem izvana, više grihasta poslovni čovjek nego misionar. To ga je automatski distanciralo od sukoba. Naravno, bio je povezan s matama u Bombaju i Alahabadu, ali nije imao rukovodeću poziciju, nije imao prava na vlasništvo niti je imao ulogu u parnici. Niti je želio zauzeti stranu u borbi za moć. Poput mnogih drugih učenika, bio je ponižen vidjevši da su upute njegovog duhovnog učitelja o suradnji zanemarene i da je njegova misija bačena u pravni spor. Abaj je znao da je Šrila Baktisidanta želio da vođe surađuju, pa nije mogao suosjećati sa zaraćenim frakcijama. Obje strane bile su uvreda za Šrilu Baktisidantu Sarasvatija. Ali želio je propovijedati. Iako je više meditirao nego što je aktivno radio na tome da postane "vrlo dobar engleski propovjednik", Gaudija Mat bi logično bio sredstvo za njegovo propovijedanje. Već je pisao članke za publikacije Gaudija Mata i radio je sa svojom braćom po Bogu u centrima u Alahabadu i Bombaju. Naravno, razmišljao je o služenju svom duhovnom učitelju u smislu služenja unutar misije svog duhovnog učitelja. Ali Gaudija Mat, koji je oduvijek bio poznat po čistom, smjelom propovijedanju poruke Gospodina Čeitanje, sada je postajao poznat po zavadenim frakcijama. Kako se Gaudija Mat urušavao, i on je bio pogođen. U sadašnjim okolnostima, kako je mogao izvršiti naredbu svog duhovnog učitelja da propovijeda? Prije je glavna prepreka njegovom propovijedanju bile obiteljske obveze, ali sada su se prepreke pogoršale. Sada je morao bespomoćno čekati ishod ove borbe. Što će Krišna donijeti? * * * 1938. Njegov posao u Bombaju jenjavao, pa se Abaj, tada četrdesetdvogodišnjak, vratio u Kalkutu sa suprugom i obitelji te unajmio kuću na adresi Sita Kanta Banerdži Lejn 6. Ulica je bila samo uska ulica, s obje strane obrubljena trokatnicama. Njegov ured bio je na prvom katu, okrenut prema ulici; obitelj je živjela na katu. Unajmio je susjednu zgradu, broj sedam, i na prvom katu vodio mali kemijski laboratorij u kojem je proizvodio destiliranu vodu, Deovu mast protiv bolova, Vimal tonik, Alpu (injekciju za čireve) i razne druge lijekove. Također je koristio malu pomoćnu zgradu straga kao dio svog laboratorija. Ispred je objesio veliki natpis - Abaj Čaran De i sinovi - s slikom brkatog Abaja Čarana. Ponekad bi zaposlio dva ili tri sluge da mu pomažu, ali uglavnom je radio sam. Svoje staklene vrčeve destilirane vode dostavljao bi agentima, kao što su Bengal Kompani i Glukonet. Tiskao je brošuru kojom je reklamirao Deovu mast protiv bolova: "Dobro za ublažavanje gihta, reume i svih bolova." A ako se netko želio riješiti ponavljajućih bolesti poput reume i gihta, Abajeva brošura je upućivala da se, osim korištenja Deove masti protiv bolova, treba suzdržati od "alkohola i svih vrsta pijenja ili opojnih navika, a hrana i piće trebaju biti vrlo jednostavni i nevini, poput povrća i mlijeka." Novi posao u Kalkuti uživao je u ranom uspjehu, ali Abaj nije bio predan tome. Bila je to dužnost - morao je to činiti kako bi uzdržavao obitelj. Njegovi novi poznanici u Kalkuti smatrali su ga Božjim baktom u srcu - poslovnim čovjekom, obiteljskim čovjekom, ali više zainteresiranim za pisanje i propovijedanje nego za posao i obitelj. Čandi Mukerdži (susjed iz obližnje ulice Bihari): Bio je zainteresiran samo za pobožne aktivnosti, a posao je obavljao samo kako bi uzdržavao obitelj. Nije se činio zainteresiranim za profit, gomilanje novca ili bogaćenje. Čaran Mukerdži (Abajev susjed): Abaj Čaran De je uvijek bio vrlo strpljiv slušatelj svakog nelogičnog argumenta koji bi mu bilo tko, uključujući i mene, iznio. Ne poznavajući filozofiju, nelogično bih iznosio toliko argumenata, a gospodin De bi uvijek vrlo strpljivo slušao. Ništa ga nije uznemirivalo. Uvijek je bio vrlo smiren i podučavao me o Bogu. Govorio bi samo o Krišni. Prevodio je Gitu i vodio svoj posao. Susjedi bi ga često viđali kako sjedi na svom ležaju u prednjoj sobi. Čitao bi knjige svog duhovnog učitelja, a ponekad bi naglas recitirao sanskrtske šloke. Volio je raspravljati o filozofiji sa svima koji bi naišli. Njegova obitelj uglavnom je živjela na katu, dok bi Abaj sjedio sam u prednjoj sobi u prizemlju, odjeven u doti i kurtu, ili ponekad u doti i samo u potkošulju. Često bi pisao, dok su se vani njegova djeca igrala s djecom obitelji Ganguli, koja je živjela u stražnjem stanu iste zgrade. Susjedi su otvoreno živjeli u nekoj vrsti zajedničke susjedske obitelji, a Abaj je slobodno razgovarao s ostalim susjedima - ali o vaišnavskoj filozofiji, a rijetko o poslu. Gospodin Ganguli smatrao je Abajev govor "skolastičkim i uvijek vrlo filozofskim". Abaj je bio zaokupljen filozofijom svjesnosti Krišne, pa bi se čak i u kratkim razgovorima osvrnuo na Gospodina Krišnu i na Bagavad-gitin opis Gospodina Krišne kao temelja i materijalnog i duhovnog svijeta. Dok je radio u svom laboratoriju, primao prazne boce od muslimanskog trgovca bocama ili izlazio prodavati svoje lijekove, razgovarao bi ili razmišljao o Bogu. U to vrijeme, za osobu u Kalkuti da bude zainteresirana za svijest o Bogu nije bilo tako neobično. Abaj je čak i čovjeka poput Abdulaha, muslimanskog trgovca bocama, smatrao vrlo religioznim. Jednog dana Abaj je upitao Abdulaha, koji je nekoć bio vrlo siromašan, ali se obogatio svojim poslom: "Sada imaš novca. Pa kako ćeš ga upotrijebiti?" Trgovac bocama je odgovorio: "Dragi gospodine, namjeravam izgraditi džamiju." * * * U međuvremenu, rat Gaudija Mata bjesnio je. Obje frakcije bile su loše motivirane i obje su odstupale od uputa svog duhovnog učitelja. Sam čin pokušaja utvrđivanja vlasništva nad imovinom putem pravnog postupka značio je da braća po Bogu nisu poslušala izričitu želju svog duhovnog učitelja, kako je navedeno u njegovoj oporuci. Parnica se nastavljala iz godine u godinu, ali pravna prepirka nije ih mogla ujediniti niti pročistiti. Jedan sud je presudio u korist Anante Vasudeve, ali je potom viši sud dodijelio dvije trećine imovine mate Kundžavihariju, a jednu trećinu Vasudevi. Ipak, iako je Vasudeva imao manje imovine, inspirirao je više sljedbenika - činilo im se da je više namjeran oživjeti propovijedanje Gaudija Mata. Ali kada je Vasudeva naknadno odstupio od principa sanjase odlazeći sa ženom, skupine su se još više raspale. Većina sanjasija nastavila je održavati svoja načela, ali mnogi su sada s gađenjem napustili jurisdikciju dviju suprotstavljenih frakcija. Pojedinci su osnovali vlastite ašrame: Gaudija misiju, Čeitanja Gaudija Mat i druge. Ujedinjeni entitet Gaudija Mata kao sveindijska misija koja se sastojala od mnogih hramova, nekoliko tiskara i stotina bakta koji surađivali pod jednim vodstvom prestao je postojati. Braća po Bogu nastavili su podržavati učenja Gospodina Čeitanje Mahaprabua onako kako su ih primili od Šrile Baktisidante Sarasvatija, ali budući da su trebali raditi zajedno, nedostajala im je njihova prijašnja ujedinjena moć. Iluzije vlasništva i prestiža nadvladale su naredbu duhovnog učitelja, a cilj Šrile Baktisidante - svjetski pokret za širenje učenja Gospodina Čeitanje - propao je. * * * Kamo god je Abaj išao, činilo se da privlači društvo svoje braće po Bogu. Neki sljedbenici Šridare Maharadže - istog Šridare s kojim je radio u Bombaju i kojeg je oduvijek smatrao dobrim baktom i učenjakom - sreli su Abaja u njegovom domu u Banerdži Lejnu i ispričali tu vijest Šridari Maharadži, koji je tada živio u vlastitoj ašrami u Majapuru. Šridara Maharadža se distancirao od frakcija Gaudija Mata, ali kao sanjasi još je uvijek propovijedao i bio je zainteresiran za objavljivanje vaišnavske literature. Želio je održati ašramu u Kalkuti, pa je za dvadeset rupija mjesečno od Abaja unajmio četiri sobe na drugom katu broja sedam, iznad Abajevog kemijskog laboratorija. Kad god bi došli u Kalkutu, Šridara Maharadža, Puri Maharadža i Baktisaranga Maharadža bi se tamo smjestili, boraveći u malim odvojenim sobama. To je postala redovita ašrama za sanjasije i brahmačarije, a Šridara Maharadža je ispred stavio natpis: Devananda Sarasvati Mat. Osnivanje mata u Majapuru s podružnicom u Kalkuti od strane Šridara Maharadže bio je njegov odgovor na raskol Gaudija Mata. Poput drugih sanjasija, inicirao je učenike i propovijedao, ne čekajući ishod parnice, s njezinim kontinuiranim žalbama i protutužbama. Abaj je s radošću ohrabrio Šridara Maharadžu i ostale koji su mu se pridružili u njegovoj maloj ašrami. Ovdje su Abaj, Šridara Maharadža i njegovi sljedbenici mogli ostati podalje od zaraćenih frakcija i zajedno provoditi svoje planove za širenje svijesti Krišne. Sanjasi su kuhali u svojoj zasebnoj kuhinji, izvodili pudžu te održavali jutarnje i večernje kirtane i predavanja. Abaj je ostajao sa svojom obitelji, sam jeo i izvodio pudžu, ali je često odlazio raspravljati o Šrimad-Bagavatamu sa Šridarom Maharadžom. Sa svog krova Abaj je mogao vidjeti visoki toranj zgrade svog duhovnog učitelja, Gaudija Mata u Bagbazaru, čije vlasništvo sada osporavaju ogorčene frakcije. Abaj je često pratio Šridaru Maharadžu i njegove pomoćnike na propovijedima, gdje bi svirao mridangu. A kad se Šridara Maharadža razbolio, Abaj je predvodio ostale bakte na propovijedima, izvodeći kirtanu, svirajući mridangu i držeći predavanja o Bhagavatamu. Šridara Maharadža: Nismo vidjeli Abaja kao nekoga tko se jako trudi zaraditi novac, niti se činio bogatim ili da ima puno likvidnih sredstava. Više ga je privlačila duhovna strana posla nego obiteljski poslovi. Nikada sa mnom nije raspravljao o poslovnim izgledima - je li posao išao u usponu ili padu, ili je li planirao učiniti ovo ili ono. Financijski nije imao dovoljno sredstava da da bilo što misiji. * * * Abaj je počeo ozbiljno razmišljati o pisanju vaišnavske literature. Njegov duhovni učitelj činio se vrlo zadovoljnim i rekao je uredniku časopisa D Harmonist: "Što god napiše, objavi to." Poslovna dobit, ako je nekako uspije povećati, mogla bi se iskoristiti za tiskanje knjiga na engleskom jeziku, kako je rekao njegov duhovni učitelj. "Ako ikada dobiješ novac, tiskaj knjige." Gaudija Mat sigurno neće to učiniti; Kundžavihari je prodao Baktisidantine tiskare kako bi pokrio svoje pravne troškove. Ne, Abaj će morati nastaviti sam, održavajući svoj posao i istovremeno pokušavajući pisati i objavljivati. A to je bio i recept Šrile Baktisidante: "Bolje je da živi izvan tvog društva. Kad dođe vrijeme, sve će sam učiniti." Godine 1939. Abaj je napisao "Uvod u Gitopanišadu". Bio je to kratak komad, ali je signalizirao njegovu namjeru da jednog dana preuzme zadatak prevođenja Bagavad-gite na engleski jezik s komentarom. Naravno, već je postojalo mnogo komentara na engleskom, ali većinu njih napisali su impersonalisti ili drugi koji nisu prenijeli izvorni duh Gite, duh Arjune na bojnom polju Kurukšetra koji sluša Bagavad-gitu izravno od Gospodina Krišne. Abaj je, međutim, znao da može predstaviti Bagavad-gitu u pravom duhu pišući engleski komentar temeljen na učenjima Gospodina Čeitanje i učeničkog nasljeđa. Stoga je počeo. Kad god bi imao vremena, pisao bi. Iako bi strogi gramatičar mogao pronaći grešku u njegovom engleskom sastavu, njegovo je značenje uvijek bilo jasno. U svom "Uvodu", Abaj se prisjetio vremena kada je kao mladi školarac prisustvovao predavanju "Vidja-ratna - Dragulj obrazovanja". Tema predavanja bila je da Bog ne postoji i ne može postojati. Da postoji Bog, sigurno bi se pojavio na zemlji kako bi okončao svako vjersko suparništvo; ali budući da Bog nije na ovaj način obvezao čovjeka, trebali bismo iz svojih umova protjerati svaku misao o Njegovom postojanju. Publika, objasnio je Abaj, koja se sastojala samo od toliko mladih dječaka, nije duboko ušla u temu predavanja, no većina, impresionirana argumentima, "ponijela je uzvišene ideje o bezbožnosti i tako postala agnostici kod kuće". Abaj nije bio zadovoljan agnostičkim zaključkom, „jer me je otac obučavao da se bavim štovanjem Šri Šri Rada-Govinda. Ali kao rezultat predavanja Vidja-ratna, doživljavao sam određeni mentalni sukob između agnosticizma i postojanja Boga.“ Kasnije, nakon što je čuo od svog duhovnog učitelja, Šrile Baktisidante, Abaj je shvatio da Božanska Osoba postoji u svakoj sferi djelovanja. „Ali mi nemamo oči da Ga vidimo“, napisao je Abaj. „Čak i ako se Gospodin osobno manifestira na zemlji, svađajući se svjetovnjaci neće prestati sa svojom borbom i pogledati Boga ili Njegovog predstavnika, zbog neznanja. To je pravo rođenjem individualne duše Božjom milošću.“ Bagavad-gita je pravi "dragulj obrazovanja". A u Giti Gospodin Krišna "objavljuje borbenim ljudima na zemlji: 'Evo me. Ne svađajte se.'" Agnostik koji je govorio o "dragulju obrazovanja" bio je zaslijepljen draguljem i stoga nije mogao vidjeti i cijeniti Božansku Osobu. Stoga je nastavio uvjeravati druge da i oni postanu takozvani dragulji. Slijedeći svog duhovnog učitelja, Abaj je pokazao agresivan duh u suočavanju sa svim protivnicima čistog teizma. Odgovarajući na naredbu svog duhovnog učitelja da postane engleski propovjednik, Abaj nije samo držao neutralne znanstvene prezentacije; bio je voljan i spreman boriti se - bilo protiv modernih agnostika ili starog, tradicionalnog neprijatelja vaišnavizma, majavadskog impersonalizma. Iako je malo učenjaka podučavalo put predaje Gospodinu Krišni, kako je to zagovarano u Bagavad-giti, gotovo svi su Bagavad-gitu poštivali kao bit svog znanja. Stoga je Gita bila savršeno sredstvo za suočavanje s onima koji su krivo predstavljali Boga i religiju. Gita je bila "izazov agnosticima, apoteozima, antropomorfistima, impersonalistima, henoteistima, panteistima i apsolutnim monistima". Iako je već postojalo više od šest stotina komentara na Bagavad-gitu, napisale su ih osobe s "unutarnjom mržnjom prema Božanskoj Osobi" i stoga su bile nesavršene. "Takve zavidne osobe", napisao je Abaj, "nemaju uvida u pravo značenje Bagavad Gite, kao što muha ne može ući u pokrivenu posudu meda." Abaj je opisao indijsku kulturu kao gotovo neprohodan ocean, zbog dubine misli i prividne mješavine zaključaka. „Ali u ovoj knjizi“, izjavio je Abaj, „utvrdit ću da je Krišna Apsolutna Božanska Osoba pozivajući se na dostupne zapise svetih spisa koji su zabilježena povijest indijske kulture i misli.“ Sanjasije u Banerdži Lejnu 7 bili su impresionirani opsegom Abajevih misli i namjera. Kako je bio običaj dodijeliti titulu posebno vrijednom vaišnavi prema njegovim kvalitetama, Baktisaranga Gosvami želio je Abaju dodijeliti titulu Baktisidanta. Međutim, Šridara Maharadža smatrao je neprikladnim dati Abaju istu titulu kao i njihovom duhovnom učitelju te je zatražio da se Abajeva titula promijeni u Baktivedanta, gdje bakti znači "predanost", a vedanta "kraj znanja". Abaj je bio zahvalan. Titula je kombinirala predanost religiji sa znanstvenošću najrigoroznije filozofije, kakvu su prenijeli učeni sljedbenici Gospodina Čeitanje. Cijenio je iskrenu gestu svoje braće po Bogu i prihvatio titulu kao daljnju predanost svom duhovnom putu propovijedanja svjesnosti Krišne. Abaj se nastavio redovito družiti sa Šridarom Maharadžom i raspravljati s njim o Šrimad-Bhagavatamu. Abaj ga je poticao da široko propovijeda, iako je Šridara Maharadža bio doduše više učenjak i prilično sramežljiv u pogledu izlaska i propovijedanja. U nekoliko je navrata Abaj pokušao uvjeriti Šridaru Maharadžu da pođe s njim i optuži Gandija i Nehrua zašto ne slijede načela Bagavad-gite. Još jedan plod duhovnog druženja u Banerdži Lejnu 7 bila je knjiga pod nazivom Prapana-dživanamrita, koju je sastavio Šridara Maharadža. Zbirka stihova iz raznih vaišnavskih spisa, uključujući ulomke iz djela Rupe Gosvamija, bila je podijeljena u šest poglavlja, prema šest odjeljaka predaje. Abaj je, zajedno sa sanjasijima Devananda Sarasvati Mata, financirao objavljivanje. Stoga je objavljena zajedničkim naporom prijatelja. * * * 3. rujna 1939. Lord Linlitgov, potkralj Indije, objavio je da je Indija u ratu s Njemačkom. Tako je Engleska uvukla Indiju u rat - bez konzultacija s bilo kojim Indijcem. Iako je Indija, orijentirana na neovisnost, zasigurno negodovala zbog takvog pokazivanja strane kontrole, postojali su pomiješani osjećaji o ratu. Indija je željela neovisnost, ali je suosjećala sa savezničkim ciljem protiv fašizma na Zapadu i bojala se invazije carskog Japana na Istoku. "Budući da tako nasilno ne volite Britance", jedan je autor pitao tipičnog studenta iz Nju Delija tog vremena, "biste li željeli da Japan napadne i osvoji Indiju?" Student: "Ne, ali mi Indijci molimo se da Bog da Britancima dovoljno snage da se odupru udarcima koje zaslužuju." Iako je na početku rata Indija imala samo 175 000 ljudi u svojim oružanim snagama, Britanci su uspjeli povećati broj indijskih vojnika na dva milijuna. Nije bilo novačenja, ali su Britanci slali regrutne agente diljem Indije, posebno u Pundžab, gdje se vojna služba činila privlačnom ponudom za lokalno siromašno stanovništvo. Pundžabci su se pokazali dobrim borcima, dok su se Bengalci prijavili kao časnici, liječnici, izvođači radova i činovnici. Indijski vojnici su slati na bojišta u Egiptu, Iraku, Siriji, Perziji, Malaji, Burmi i Asamu. Dok su Britanci pokušavali mobilizirati Indijce za rat, indijski nacionalistički pokret, koji je s prekidima trajao više od dvadeset godina, postao je vrlo aktivan. Članovi Kongresne stranke odbili su surađivati u ratnim naporima i zahtijevali su zajamčenu neovisnost za Indiju. Neki su smatrali da je, budući da Engleska ima pune ruke posla s Njemačkom, vrijeme zrelo za pobunu i stjecanje neovisnosti silom. Gandijev stav bio je stav bezuvjetnog pacifizma i protivio se ideji da Indijci uzmu oružje, čak i da brane Indiju. No, do 1942. postao je neprijateljski raspoložen i sveo je svoju politiku prema Britancima na jednostavno, nedvosmisleno "Napustite Indiju!" Tisuće Indijaca odgovorilo je skandiranjem slogana na ulicama, pa čak i kidanjem željezničkih pruga. Abajev militantni bivši školski kolega Subas Čandra Bose borio se protiv Britanaca na svoj način. Obratio se Hitleru u Njemačkoj i nagovorio ga da pristane da kada Nijemci zarobe indijske vojnike, Njemačka ih vrati Boseu, koji će ih zadržati u svojoj nacionalističkoj vojsci. S tom vojskom Bose je planirao vratiti se u Indiju i protjerati Britance s indijskog tla. No, nezadovoljan svojim napretkom u Njemačkoj, Bose je sklopio sličan sporazum s Tojom u Japanu i ubrzo su tisuće Gurka i Sika (najboljih boraca u indijskoj vojsci) prebjegle iz britanske vojske kako bi se pridružile Boseovim borcima za slobodu u Singapuru. Bose je počeo pripremati svoju vojsku za invaziju na Indiju sa sjevera. Zatim su 1943. Britanci otkrili da su Japanci, koji su već zauzeli Burmu, na vratima Indije, približavajući se Bengalu. Svojom taktikom poznatom kao "politika poricanja", Britanci su potopili mnoge indijske brodove koji su prevozili hranu i uništili velike usjeve riže, bojeći se da će pasti u ruke neprijatelja. Zbog toga su lokalni Indijci gladovali i ostali bez brodova potrebnih za trgovinu. Glad koja je uslijedila bila je najgora koja je pogodila Bengal u 150 godina. Vlada je ukinula svaku kontrolu nad troškovima hrane, a oni koji si nisu mogli priuštiti kupnju po vrtoglavo rastućim cijenama umirali su na ulicama Kalkute. Šrila Prabupada: Imam iskustva - vlada je stvorila umjetnu glad. Rat je bio u tijeku, pa je politika gospodina Čurčila bila držati ljude u oskudici kako bi se dobrovoljno javili da postanu vojnici. Dakle, ta je politika provedena. Veliki ljudi su skupljali rižu. Riža se prodavala po šest rupija po humku. Odjednom je cijena pala na pedeset rupija po humku. Bio sam u trgovini i kupovao, a trgovac je odjednom rekao: "Ne, ne. Neću više prodavati!" U tom trenutku cijena je bila šest rupija po humku. Tako da odjednom nije htio prodavati. Nekoliko sati kasnije, vratio sam se u kupovinu, a riža je poskupjela na pedeset rupija po humku. Vladini agenti počeli su kupovati rižu i ostale robe koje su svakodnevne potrepštine. Mogu ponuditi bilo koju cijenu jer je valuta u njihovim rukama. Mogu tiskati takozvane papire, sto dolara, i platiti. Čovjek postaje zadovoljan, misleći: "Oh, imam sto dolara." Ali to je komad papira... To je bila politika. "Nemaš novca, nemaš riže? Dakle, otvoren je drugi put - da, postaneš vojnik. Dobiješ toliko novca." Ljudi, iz siromaštva, išli bi tamo. Vidio sam to. Na tržnici nije bilo riže. A ljudi su bili gladni. Umirali su. Abaj je uspio kupiti tek toliko da njegova obitelj preživi. Ali vidio je kako se broj prosjaka povećava stotinama. Mjesec za mjesecom vidio je staze i otvorene prostore prepune prosjaka koji su kuhali hranu na improviziranim pećima i spavali na otvorenom ili ispod drveća. Vidio je izgladnjelu djecu kako pretražuju kante za smeće tražeći zalogaj hrane. Odatle je bio samo korak do borbe sa psima za dio smeća, a to je također postao uobičajen prizor na ulicama Kalkute. Britanci su imali malo vremena za odvojiti od svojih ratnih napora i radili su samo kako bi spasili one živote bitne za borbu. Za obične ljude, recept carstva bio je jednoličan i jednostavan - izgladnjivanje. Šrila Prabupada: Jedan američki gospodin bio je prisutan u to vrijeme. Primijetio je: „Ljudi gladuju na ovaj način. U našoj zemlji bi bila revolucija.“ Da, ali narod Indije je toliko obučen da unatoč umjetnoj gladi nije počinio krađu, kradući tuđu imovinu. Ljudi su umirali. Ipak su mislili: „U redu. Bog je dao.“ To je bio osnovni princip vedske civilizacije. Abaj je znao da prema zakonima prirode nema nestašice; Božjim uređenjem Zemlja može proizvesti dovoljno hrane. Problem je bila ljudska pohlepa. "U svijetu nema nestašice", rekao je Šrila Baktisidanta Sarasvati. "Jedina nestašica je nestašica svjesnosti Krišne." I tako je Abaj vidio glad 1943. Sada više nego ikad, ova duhovna vizija bila je relevantna - svijest Krišne bila je primarna potreba. Kako bi se inače čovjek mogao obuzdati od svojih zlih sklonosti da postane pohlepan, gomila, ratuje i tako stvara bijedu za milijune? Vidio je gnusne aktivnosti Britanaca u Indiji - njihovo odsijecanje palčeva tkalaca kako pamučna roba proizvedena u Indiji ne bi mogla konkurirati tkaninama proizvedenim u inozemstvu, njihovo ubijanje nenaoružanih, nevinih građana, njihovo stvaranje umjetne gladi, njihovo širenje mita da je indijska civilizacija primitivna - ipak, nije vjerovao da bi neovisna indijska vlada nužno bila poboljšanje. Osim ako vodstvo nije svjesno Krišne - a ni Gandi ni Subas Čandra Bose nisu bili - tada vlada ne bi mogla pružiti nikakva stvarna rješenja, samo privremene mjere. Bez poslušnosti Božjim zakonima, kako su izraženi u svetim spisima i kod mudraca, vlade bi samo povećale ljudsku patnju. Zatim je Kalkuta bombardirana, dan za danom. Bombardiranje je bilo koncentrirano na određena područja, poput lučkog objekta Kitapur i Šjama Bazara u sjevernoj Kalkuti, vrlo blizu Abajeve kuće u Sita Kanta Banerdži Lejnu. Američki zrakoplovi su polijetali s aerodroma u blizini Kalkute prema ciljevima u Kini i Japanu, pa su se zračni napadi na Kalkutu činili neizbježnom odmazdom. Japanci su uzvratili udarac. Ili je ipak bilo tako? Neki su govorili da su to bile snage Subasa Čandre Bosea, budući da su bombe uglavnom pale u europskoj četvrti. Ali za stanovnike Kalkute nije bilo važno tko napada. Nakon prvog bombardiranja, ljudi su evakuirali grad. Uvedena su zamračenja, a noću je cijeli grad bio u mraku. Šrila Prabupada: Cijela Kalkuta je postala prazna. Možda smo ostali samo ja i još nekolicina. Poslao sam sinove u Navadvip - naravno, moja kći se udala. Moja žena je odbila izaći iz Kalkute. Rekla je: "Bit ću bombardirana, ali neću ići." Tako sam morao ostati u Kalkuti. Cijelu noć sam gledao bombardiranje u Kalkuti. Upravo sam jeo kad se oglasila sirena. Dakle, dogovor je bio da... u tvojoj kući bude sklonište. Bio sam gladan, pa sam prvo završio s jelom. Zatim sam otišao u sobu i bombardiranje je počelo. Či-Kjam! Mislio sam da je i ovo Krišna u drugom obliku. Ali taj oblik nije bio baš dragospodin * * * Usred tih nesreća, Abaj je više nego ikad osjećao potrebu za širenjem svijesti Krišne. Imao je nešto za reći ratom umornim građanima svijeta i žudio je za učinkovitijim forumom - nekom vrstom publikacije, načinom da predstavi svjetske krize kroz oči svetih spisa na isti smion način kao što je to činio njegov duhovni učitelj. Nije nedostajalo ideja, a upravo je u tu svrhu štedio novac od svog posla. Pa ipak, kako se usudio izdavati takav časopis kad čak ni učeni sanjasi, stariji učenici Šrile Baktisidante, nisu bili. Nikada se nije smatrao velikim učenjakom među svojom braćom po Bogu. Iako su ga zvali kavi, a sada Baktivedanta, od njega se kao grihasta nije očekivalo da preuzme vodstvo ili objavljuje vlastiti časopis. Ali vremena su se promijenila. Engleski časopis D Harmonist nije izlazio od prije smrti Šrile Baktisidante. Prošlo je gotovo desetljeće, a Gaudija Mat bio je previše zauzet sudskim borbama da bi razmišljao o propovijedanju. Davno je nestao neumorni duh koji je deset godina zaredom izdavao dnevni list Nadija Prakaša. Više nije bilo četiri odvojene tiskare koje su tiskale transcendentalnu literaturu pod vodstvom opunomoćenog sina Baktivinode Öhakure; tiskarske strojeve je prodao Kundžavihari. Vremena su se promijenila. Gaudija Mat se samo borio, dok su se abakte međusobno ubijale u svjetskom ratu. Iz svoje dnevne sobe na adresi Sita Kanta Banerdži 6, Abaj je osmislio, napisao, uredio i otkucao rukopis za časopis. Dizajnirao je logo, dugi pravokutnik preko vrha stranice. U gornjem lijevom kutu bila je figura Gospodina Čeitanje, blistava zrakama svjetlosti poput sunčevih zraka. U donjem desnom kutu bile su siluete mnoštva ljudi, u tami, ali napipavajući primili svjetlost od Gospodina Čeitanje. A između Gospodina Čeitanje i ljudi, naslov se razvio poput zastave - POVRATAK BOGU. U donjem desnom kutu bila je slika Šrile Baktisidante Sarasvatia kako sjedi za svojim pisanjem, zamišljeno gledajući gore dok je pisao. Iznad logotipa pisalo je geslo "Božanstvo je Svjetlost, neznanje je tama. Gdje je Božanstvo, nema neznanja." Ispod logotipa bili su sljedeći retci: UREDIO I OSNOVAO (pod izravnim nalogom Njegove Božanske Milosti Šri Šrimad Bakti Sidante Sarasvati Gosvamija Prabupade) od strane gospodin ABAJ ČARAN DE-a. Abaj je već stekao neko iskustvo u tiskanju u vezi sa svojim poslom, te ga je nakon što je dovršio rukopis odnio u Sarasvatj Pres, najbolju tiskaru u Bengalu. Također je angažirao agenta, prestižnu knjižaru iz Kalkute Taker, Spink and Kompani, koji će preuzeti odgovornost za distribuciju časopisa knjižarama i knjižnicama, uključujući i prodajna mjesta u nekoliko stranih zemalja. Ali kada je otišao kupiti papir, naišao je na vladina ograničenja. Zbog rata i kasnije nestašice papira, htjeli su procijeniti ono što je napisao u kontekstu nacionalnih potreba; tijekom ovog vremena svjetske krize, obične građanske vjerske novine teško da su bile glavni prioritet. Abajev zahtjev za papirom je površno odbijen, ali je on ustrajao. Apelirao je da korištenje papira za tiskanje učenja Božanske Osobe nije rasipanje i da nije nepravovremeno u sadašnjoj problematičnoj atmosferi. Konačno je dobio dopuštenje za tiskanje svog prvog izdanja knjige Povratak Bogu, publikacije od četrdeset četiri stranice. Abaj Čaran je pozdravio svoje čitatelje definirajući svoj moto: "Božanstvo je Svjetlost, neznanje je tama." Kada čovjek zaboravi da je sin Božji i poistovjećuje se s tijelom, tada je u neznanju. Poput je čovjeka koji je vrlo zaokupljen mehanizmom automobila, a bez znanja o vozaču. Mana današnje civilizacije je upravo takva. To je zapravo civilizacija neznanja ili iluzije i stoga je civilizacija pretvorena u militarizaciju. Svi su u potpunosti zaokupljeni udobnostima tijela i svime što je povezano s tijelom, a nitko se ne brine za Duh koji pokreće tijelo, iako čak i dječak može shvatiti da mehanizam automobila ima malu vrijednost ako nema vozača automobila. Ovo opasno neznanje o čovječanstvu je grubo neznanje i stvorilo je opasnu civilizaciju u obliku militarizacije. Ova militarizacija, koja je, blažim jezikom, nacionalizacija, vanjska je prepreka razumijevanju ljudskih odnosa. Nema smisla u borbi u kojoj se strane bore samo zbog različitih boja haljina. Stoga mora postojati razumijevanje ljudskog odnosa bez ikakvog razmatranja tjelesne oznake ili boje haljina. "POVRATAK BOGU" je slab pokušaj dolje potpisanog, pod vodstvom Njegove Božanske Milosti Šri Šrimad Bakti Sidante Sarasvati Gosvamija Prabupade, proslavljenog osnivača i organizatora aktivnosti Gaudija Mata - samo da se istakne pravi odnos čovječanstva sa središnjim odnosom Vrhovne Božanske Osobe. Vođe svih zemalja snažno osjećaju veliku i hitnu potrebu za ovakvom literaturom, a sljedeće izjave će uvelike pomoći u tom postupku. Bila je 1944. godina, a Abaj se posebno osvrnuo na krizu svjetskog rata. Svjetski politički vođe izražavali su gađenje zbog patnje i oskudice svojih naroda. Nakon četiri godine borbi, koje su koštale milijune ljudskih života, drugi svjetski rat u roku od dvadeset godina još je uvijek harao zemljom. Iako je kraj bio na vidiku, vođe nisu izražavale toliko sreću i nadu koliko umor i neizvjesnost. Čak i ako ovaj rat završi, hoće li biti još jednog rata? Nije li čovjek već shvatio vitalnu lekciju o tome kako živjeti u miru? Abaj je citirao indijskog nadbiskupa: „Indija vođena Bogom može vratiti svijet zdravom razumu.“ Citirao je predsjednika Sjedinjenih Država: „Program moralnog ponovnog naoružavanja svijeta, dakle, ne može ne smanjiti opasnosti od oružanog sukoba. Takvo moralno ponovno naoružavanje, da bi bilo najučinkovitije, mora dobiti podršku na svjetskoj razini.“ Spomenuo je bivšeg predsjednika Herberta Hovera, koji je potvrdio da se svijet treba vratiti moralnim i duhovnim idealima, te je citirao rezoluciju britanskog Donjeg doma kojom se potvrđuje da su duhovni principi zajednička baština svih ljudi i da ljudi i narodi hitno moraju priznati Božji suverenitet. Citirao je Vendela Vilkieja, koji je nakon povratka iz Rusije izvijestio o milijunima Rusa ubijenih, ranjenih ili nestalih u ratu i milijunima drugih koji pate od zime strašne oskudice i podjarmljenosti. „Ono što vrijedi za ruski narod“, napisao je Abaj, „vrijedi i za druge ljude, a mi Indijci osjećamo istu oskudicu, istu želju i isto gađenje.“ Citirao je britanskog ministra vanjskih poslova Antonja Edena, koji je bio ispunjen jadikovkama i ogorčenjem zbog ratnih bijeda. Citirao je nadbiskupa Kanterburija: U svakom kutku svijeta ljudi žude za oslobođenjem od prokletstva rata i za pronalaskom mirnog svijeta, predaha od surovosti i gorčine svijeta koji su do sada poznavali. Ali tako često žele Kraljevstvo nebesko bez Kralja. Kraljevstvo Božje bez Boga. I ne mogu ga imati. NAŠA ODLUKA MORA BITI POVRATAK BOGU. Pravimo planove za budućnost za mir među narodom i za građansku sigurnost kod kuće. To je sasvim ispravno i bilo bi pogrešno zanemariti to. Ali svi naši planovi će se brodolomiti na stijeni ljudske sebičnosti ako se ne okrenemo Bogu. POVRATAK BOGU, to je glavna potreba Engleske i svake nacije. Također je citirao Sir Francisa Janghasbenda iz Britanije: "Sada kada je religija posvuda brutalno napadnuta, tražimo znak u Indiji, samom domu religije." I na kraju je citirao Sir Sarvapalija Radakrišnana: Ovaj rat, kada bi bio dobiven, pokazao bi se plodnim tlom za druge ratove ako se mir ne bi spasio. To bi se moglo dogoditi samo ako bi moćne nacije prestale biti ponosne i slavljene svojim posjedima koji su se temeljili na radu i danaku drugih slabijih nacija. Možda je to ono što je Sir Harkort Batler mislio kada je rekao da principi hinduizma sadrže bitne elemente za spašavanje svjetskih civilizacija. A u drugom citatu doktor Radakrišnana, Abaj je ponudio izjavu koju je također koristio kao jedan od motoa časopisa: Moramo pobijediti tiraniju u području misli i stvoriti volju za svjetskim mirom. Instrumenti za obuku uma i obrazovanje ljudske prirode trebali bi se koristiti za razvoj pravilnog društvenog pogleda na svijet, bez kojeg institucionalni mehanizam nije od velike koristi. Abaj je izrazio uvjerenje da duhovne resurse Indije mogu koristiti svi, ne samo za povećanje slave Indije već i za dobrobit cijelog svijeta. Zatim je ispričao kako je došao do ideje da pokrene časopis Povratak Bogu - kako je napisao pismo dva tjedna prije nestanka Šrile Baktisidante Sarasvatija i kako mu je njegov duhovni učitelj naredio da propovijeda na engleskom. U okolnostima od 1936. do danas, samo sam nagađao hoću li se upustiti u ovaj teški zadatak i to bez ikakvih sredstava i sposobnosti; ali budući da me nitko nije obeshrabrio... sada sam skupio hrabrost da se prihvatim posla... Ali u ovom trenutku moja savjest mi nalaže da se prihvatim posla iako teškoće nisu završene za trenutnu situaciju koja proizlazi iz ratnih uvjeta. Abaj je izjavio da će njegov rad sadržavati samo transcendentalne poruke velikih indijskih mudraca, posebno Gospodina Čeitanje, te da će mu dužnost biti jednostavno ih ponavljati, baš poput prevoditelja. Neće ništa izmišljati, pa će se njegove riječi spustiti kao transcendentalni zvuk koji će ljude voditi natrag Bogu. Priznao je da se teme Povratka Bogu, budući da potječu iz potpuno drugačije sfere svijesti, njegovim čitateljima mogu činiti suhoparnima, ali smatrao je da će svatko tko doista obrati pažnju na njegovu poruku imati koristi. Šećerni bombon nikada nije sladak onima koji pate od bolesti žuči. Ali ipak, šećerni bombon je lijek za žučne pacijente. Okus šećernog bombona postupno će se oživjeti ako žučni pacijent nastavi redovito uzimati šećerni bombon za liječenje bolesti. Isti postupak preporučujemo čitateljima knjige "Povratak Bogu". Abaj se usredotočio na predstavljanje bezvremenske poruke Veda, ali u kontekstu trenutnih kriza. U svom eseju "Božanstvo i Njegovi potencijali" predstavio je vedske dokaze i logičke argumente kako bi objasnio transcendentalnu prirodu Boga i pojedinačnih duša, koje su besmrtne, blažene i pune znanja. Budući da su ljudi zaboravili i zanemarili svoju vitalnu vezu s Bogom, nikada ne mogu biti zadovoljni u materijalnom svijetu, koji je privremen i opterećen neizbježnim bijedama. Kao duhovne duše, svatko je po prirodi vječan i stoga svatko pokušava izbjeći navalu nevolja i opasnosti koje dolaze jedna za drugom. Ali materijalno tijelo je namijenjeno patnji i na kraju uništenju. Egzodus stanovnika Kalkute na druga mjesta iz straha od napada japanskih bombi posljedica je iste sklonosti neuništivom postojanju. Ali oni koji tako odlaze ne sjećaju se da čak i nakon što odu iz Kalkute spašeni od napada japanskih bombi, ne mogu zaštititi svoja tijela kao neuništiva u bilo kojem dijelu materijalnog svemira, kada će ista tijela biti napadnuta bombama materijalne prirode u obliku trostrukih bijeda. Japanci također - koji prijete narodu Kalkute nemilosrdnim zračnim napadima zbog povećanja vlastite sreće posjedovanjem zemlje - ne znaju da je njihova sreća također privremena i uništiva, kao što su više puta iskusili u vlastitoj domovini. Živa bića, s druge strane, koja su stvorena da budu ubijena, po prirodi su vječna, neprobojna, nevidljiva itd. Dakle, sva ta živa bića kojima se prijeti smrću, kao i ona koja prijete osvajanjem, podjednako su u stisku moći "Maje" i stoga su u tami. Abaj je napisao da ljudi nikada vlastitim snagama ne bi mogli izbjeći uvjete uništenja. Toliko je svjetskih vođa tražilo olakšanje od rata, ali svi su bili uzaludni, jer su njihovi pokušaji mira bili unutar materijalnog shvaćanja života. Njihovi pokušaji bili su poput pokušaja ublažavanja tame tamom; ali tama se može ukloniti samo svjetlom. Bez svjetla, bilo kakva količina spekulacije ljudskog uma (koji je također kreacija materijalne prirode) nikada ne može vratiti živa bića do trajne sreće. U toj tami svaka metoda donošenja mira u svijet... može donijeti samo privremeno olakšanje ili nevolju, kao što možemo vidjeti iz svih kreacija Vanjske Moći. U tami je nenasilje jednako beskorisno kao i nasilje, dok na svjetlu nema potrebe za nasiljem ili nenasiljem. Abaj se nije bavio isključivo ratom. U djelu "Teozofija završava u vaišnavizmu" kritizirao je nedostatke modernih ideja teozofije, koje su sljedbenici Madam Blavatski popularizirali u Indiji. U "Skupnom pjevanju" potvrdio je biblijsko proročanstvo da će se sankirtana pokret Gospodina Čeitanje proširiti na svaki grad i selo na površini Zemlje. Iz ovog proricanja možemo se nadati da će kult Samkirtana vrlo brzo poprimiti univerzalni oblik religijskog pokreta, i ta univerzalna religija - u kojoj nema štete u pjevanju Gospodinovog Imena niti postoji ikakvo pitanje svađe - trajat će godinama, kao što možemo znati sa stranica autoritativnih svetih spisa. Središnja tema časopisa Povratak Bogu bio je očito red Baktisidante Sarasvatija. U naslovnici sa slikom promišljenog Šrila Baktisidante, u "Posveti", u izjavi o svrsi časopisa, u obradi problema, analizi teozofije, predviđanju širenja sankirtane - u svakom svom aspektu, tema Povratka Bogu bio je red Šrila Baktisidante Sarasvatija. Također su bila četiri kraća eseja drugih suradnika, uključujući Baktisarangu Gosvamija. Istaknuti oglas na stražnjoj korici GITOPANIŠAD OD ABAJA ČARANA DE-a, urednika i osnivača "Povratak Bogu" u tri dijela, 1200 stranica, kraljevska veličina, PRVORAZREDNI MAROKANSKI UVEZ Detaljno izlaganje svjetski poznate hinduističke filozofije - "Bagavat Gita" - u njezinim istinitim, znanstvenim, teističkim tumačenjima lancem učeničkog nasljeđa od Šri Krišne, Brame, Narade, Vjase, Madve, Madabendre Purija, Išvare, Gospodina Čeitanje, Rupe Gosvamija, Džive Gosvamija, Krišnade, Narotame, Bišvanata, Valadeve, Džaganata, Takura Bakti Vinodea, Gour Kišorea, Takura Sidante Sarasvatija sve do autora s brojnim ilustracijama u boji i jednostavnim iz mnogih autentičnih svetih spisa. Objavit će se uskoro - Cijena za kupce rezervirane unaprijed - Indija 18 rupija, strana #1 10 šilinga. I drugo veliko djelo: Gospodin Čeitanja, u dva dijela, ukupno tisuću stranica. Nijedan od ovih rukopisa nije bio ni blizu završetka, ali Abaj je izražavao svoju želju da preuzme tako velika djela u ime svog duhovnog učitelja. Prilikom pokušaja tiskanja drugog broja časopisa Bek to Godhed, Abaj se susreo s istom poteškoćom kao i prije. Dva puta je tražio dopuštenje za kupnju novinskog papira, a vlada je dva puta odbila njegov zahtjev. Papir je bio ograničen zbog rata. Dana 10. srpnja 1944. Abaj je napisao treće pismo. S dužnim poštovanjem, molim vas, iznesite da sam, prema uputama Njegove Božanske Milosti, Šri Šrimad Bakti Sidante Sarasvati Maharadže, duhovnog poglavara Gaudija Vaišnava, morao započeti rad pod naslovom "Povratak Bogu". Samo ime sugerira namjeru pokretanja takvih novina usred teških previranja kroz koja svijet sada prolazi. Primjerak iste knjižice ovime vam šaljem na ljubazno proučavanje. U toj knjižici naći ćete snažna svjetska mišljenja, čak i od strane mnogih uglednih političara diljem svijeta, u korist takvog pokreta za povratak svijeta u razum vježbanjem uma i obrazovanjem ljudske prirode za nepokolebljivu duhovnu razinu, koja se smatra najvišom potrebom čovječanstva. Nadam se da ćete ljubazno pročitati rad odvojivši malo vremena, a ja ću vam posebno skrenuti pozornost na uvodni dio. Abaj je također primijetio da uredništvo časopisa Bek to Godhed smatra da ne postoji toliko nedostatak papira koliko nedostatak obrazovanja. Koristeći priliku za propovijed, Abaj je objasnio da iako je krajnji dobavljač Božanska Osoba, bezbožni ljudi sebe smatraju vlasnicima svih stvari. Katastrofa koja je sada u modi u sadašnjem ratu za prevlast vođena je ovim lažnim osjećajem vlasništva i stoga je potrebno stvarati propagandu među svim ljudskim bićima kako bi ih se vratilo osjećaju konačnog vlasništva Boga... Abaj je priznao da bi u Indiji doista mogla postojati nestašica papira. Ali u davna vremena, napisao je, prosvijetljeni Indijci redovito su žrtvovali tone vrijednog gija i žitarica u vatri tijekom vjerskih žrtvovanja, i u ta vremena nije bilo nikakve nestašice. Međutim, ljudi sada, nakon što su napustili sve žrtve Vrhovnom Gospodinu, stvarali su samo nestašicu. Ne možemo li stoga žrtvovati nekoliko hrpa papira usred mnogog rasipanja, u istu svrhu kako bismo izvukli veću korist za čovječanstvo? Molim da Vlada razmotri ovaj konkretni slučaj u svjetlu spiritualizma koji nije unutar materijalnog proračuna. Čak je i u Velikoj Britaniji Vlada uvelike podržala sličan pokret pod nazivom Pokret za moralno ponovno naoružavanje, ne uzimajući u obzir oskudicu papira koja je tamo akutnija nego ovdje. Neka bude barem jedna stranica, ako ne i više, za objavljivanje "Povratka Bogu", za što nam ne smeta, ali moja je iskrena molba da Vlada barem dopusti prozračivanje atmosfere kojoj je namijenjen moj rad "Povratak Bogu". Stoga vas molim da to ozbiljno razmotrite i dopustite mi da počnem čak i s jednom stranicom tjedno ili mjesečno, kako vam se čini najbolje, a da to ne smatram običnim rasipanjem papira, za dobrobit čovječanstva i Boga. Pismo je bilo uspješno. Sada je, s prikrivenim sarkazmom, naslovio svoj drugi broj: "Zahvaljujući Vladi Indije". Obavijestio je svoje čitatelje, od kojih su mnogi bili razočarani kada su saznali da mu je vlada ograničila tiskanje, da će moći nastaviti izlaziti svoj časopis svaki mjesec. Abaj je tiskao svoje pismo upućeno vladinom službeniku za novine, kao i odgovor kojim mu je dao dopuštenje. Njegovi su članci bili kraći, ovaj put pokazujući talent kolumnista, jer je s filozofskom kritikom, žarom i dozom ironičnog humora komentirao svjetske vođe i krize. Broj su činili "Razgovori Gandija i Džinaha", "Humani svijet gospodina Čurčila", "Želja gospodina Bernarda Šava" i "Spontana ljubav prema Bogu". „Razgovori Gandija i Džinaha“: „Žao nam je što smo saznali da su razgovori Gandija i Džinaha o jedinstvu indijskog naroda zasad propali.“ Abaj nije bio baš optimističan u pogledu rezultata takvih „povremenih razgovora između nekoliko poglavara zajednica“. Čak i da su uspjeli u rješenju, ono bi se raspalo i poprimilo oblik drugog problema. Tražili su jedinstvo između muslimana i hindusa, ali u Europi su se borile strane kršćani, a u Aziji uglavnom budisti - ali su se i dalje borili. „Dakle, borba će se nastaviti između hindusa i muslimana, između hindusa i hindusa ili između muslimana i muslimana, između kršćana i kršćana i između budista i budista do dana uništenja.“ Sve dok postoji zagađeni sebični interes zadovoljavanja osjetila, bit će borbe između brata i brata, oca i sina, te nacije i nacije. Pravo jedinstvo stajalo bi samo na razini transcendentalnog služenja Vrhovnom. „Mahatma Gandi“, napisao je Abaj, „daleko je iznad običnog ljudskog bića i imamo svo poštovanje prema njemu.“ Ali Abaj je savjetovao Gandiju da odustane od svojih aktivnosti na materijalnoj razini i uzdigne se na transcendentalnu razinu duha - tada bi se moglo razgovarati o jedinstvu svih ljudi. Abaj je naveo definiciju mahatme iz Bagavad-gite: onaj tko usmjerava svoju pažnju na služenje Vrhovnom Gospodinu, Šri Krišni. Zamolio je Mahatmu Gandija da se pridržava učenja Bagavad-gite i propovijeda njezinu poruku predaje Vrhovnoj Božanskoj Osobi, Šri Krišni. Na taj je način Mahatma Gandi, svojim utjecajnim položajem u svijetu, mogao donijeti univerzalno olakšanje jednostavnim propovijedanjem poruke Bagavad-gite. "Humani svijet" gospodina Čurčila: Drago nam je što smo otkrili da su vođe svjetske politike poput gospodina Čurčila danas počeli razmišljati o humanijem svijetu i pokušavaju se riješiti strašne nacionalne ludnice mržnje. Ludnica mržnje je druga strana ludnice ljubavi. Ludnica ljubavi prema Hitlerovim sunarodnjacima proizvela je popratnu ludnicu mržnje prema drugima, a sadašnji rat rezultat je takve dvostruke strane ludnice zvane ljubav i mržnja. Dakle, kada se želimo riješiti ludnice mržnje, moramo biti spremni riješiti se ludnice takozvane ljubavi. Ovaj položaj ravnoteže oslobođen ljubavi i mržnje postiže se samo kada su ljudi dovoljno obrazovani. Sve dok se ljudi ne bi obrazovali da vide dušu u tijelu, dvostruko ludilo ljubavi i mržnje bi se nastavilo i humani svijet ne bi bio moguć. „Ova introspekcija“, zaključio je Abaj, „se... lako postiže služenjem Bogu. Dakle, Humani svijet gospodina Čurčila implicira da se moramo 'Vratiti Bogu'.“ "Želja gospodina Bernarda Šava": G. Bernard Šav čestitao je Mahatmi Gandiju 76. rođendan sljedećim riječima: "Mogu samo voljeti da je ovo 35. rođendan gospodin Gandija umjesto 76." Od srca se pridružujemo gospodin Šavu u njegovom pokušaju da od sadašnje dobi Mahatme Gandija oduzme 41 godinu. Ali smrt ne poštuje našu "želju". Ni gospodin Šav ni Mahatma Gandi, niti bilo koja druga velika ličnost, nikada nisu uspjeli riješiti problem smrti. Vođe nacija su... otvorile mnoge tvornice za proizvodnju oružja za umjetnost ubijanja, ali nitko nije otvorio tvornicu za proizvodnju oružja za zaštitu čovjeka od okrutnih ruku smrti, iako je naša želja uvijek ne umrijeti. Muškarci su bili zaokupljeni problemom kako nabaviti kruh, iako je taj problem zapravo riješila priroda. Čovjek bi trebao pokušati riješiti problem smrti. Bagavad-gita kaže da se problem smrti može riješiti. Iako je smrt posvuda u materijalnom svijetu, „Onaj tko Me dosegne“, kaže Krišna, „nikada se ne mora ponovno roditi u materijalnom svijetu.“ Postoji duhovni svijet, neuništiv, i onaj tko tamo ode ne vraća se u područje smrti. Zašto bi se vođe nacija vezali za planet svog rođenja, gdje je smrt neizbježna? Abaj je zaključio: „Želimo da u svojoj dubokoj starosti gospodin Šav i Mahatma Gandi ulože zajednički napor kako bi obrazovali ljude i naučili kako se vratiti kući, natrag Bogu.“ Nakon dva broja časopisa Bek to Godhed, Abaj je morao prestati. Tiskanje je bilo skupo. Ali nastavio je redovito pisati, radio je u Gitopanišadu, objavljivao nove članke i filozofska tumačenja svetih spisa - čak i u istoj knjizi u kojoj je napisao svoje farmaceutske formule. * * * Jedne noći, Abaj je usnio neobičan san. Šrila Baktisidanta pojavio se pred njim i mahao mu. Tražio je od Abaja da napusti dom i primi sanjasu. Abaj se probudio u intenzivnom emocionalnom stanju. "Kako strašno!" pomislio je. Znao je da to nije običan san, ali zahtjev se činio tako teškim i nevjerojatnim. Uzmi sanjasu! Barem to nije bilo nešto što je mogao odmah učiniti. Sada je morao poboljšati posao, a s profitom će tiskati knjige. Nastavio je sa svojim dužnostima, ali ostao je potresen snom. * * * Godine 1945., nakon završetka rata i nemira u Indiji pod britanskom vlašću, Abaj je vidio dobru priliku da svoj posao učini uspješnijim. U Laknau, šest stotina milja od Kalkute, unajmio je zgradu i otvorio vlastitu tvornicu, Abaj Čaran De and Sinovi. Bila je to velika investicija, koja je zahtijevala četrdeset tisuća rupija za početak, a počeo je u većim razmjerima nego ikad prije. Također, prema zakonu, kako bi se osiguralo da ne trguje na crnom tržištu ili da ne zloupotrebljava kemikalije, morao je zaposliti tri državna inspektora. No, unatoč visokim režijskim troškovima, uspostavio je dobro tržište, a njegovi su proizvodi bili traženi. Zatvorio je svoj mali pogon u Kalkuti i koncentrirao se na posao u Laknauu. Iako je lokalno stanovništvo znalo da u zgradi obitavaju duhovi, Abaj se nije dao obeshrabriti. Ali kada je započeo s radovima, neki su mu radnici došli prestrašeni: "Babu, Babu, duh je tu!" Abaj je zatim prošao kroz cijelu zgradu pjevajući Hare Krišna i nakon toga više nije bilo pritužbi na duhove. Dana 13. studenog, Abaj je pisao svom slugi Gorangi, spominjući neke od svojih poteškoća u Laknauu i moleći ga da dođe tamo i pomogne. U tom pismu, Abaj je gorko govorio o svojoj ženi Radarani i djeci. Goranga Prabu, Molim vas, primite moje poštovanje. Primio sam vaše pismo od 7. Zbog nedostatka vremena nisam mogao na vrijeme odgovoriti. Ovdje sam sam s nekoliko slugu. Ako sada odem, morat ću sve zatvoriti. Zbog mog jednokratnog odlaska i zatvaranja posla, izgubio sam oko 10.000 rupija, a i dobra volja je narušena, a moji neprijatelji su se povećali. Zato se borim, praktički stavljam na kocku cijeli svoj život. Ostajem ovdje sasvim sam usred tolikih poteškoća, ne bez razloga. Zato sam vam više puta pisao da dođete ovdje. Čim primite ovo pismo, pokažite ga Dubri. Uzmite od njega barem deset rupija i dođite ovamo. Kad dođete, dogovorit ću slanje novca u vaš dom. Koja je svrha zadržavati vas s izgovorom da nema sluge ili sluškinje? Pokušao sam im dovoljno služiti tako što sam zadržavao sluge, sluškinje i kuhare. Ali do danas se nisu vezali za predano služenje. Stoga me više ne zanimaju ti poslovi. Kad ti dođeš ovamo, ja ću otići u Kalkutu. Samo ako vidim da su zainteresirani za predano služenje, tamo ću održavati svoj dom. Inače ih više neću održavati. Donesi mi pokrivač. S poštovanjem, Abaj Dva interesa - obitelj i propovijedanje - bila su u sukobu. Radarani nikada nije pokazala nikakav interes za Povratak Bogu. Činilo se da radi protiv njegovog entuzijazma, i za izdavaštvo i za zaradu. Posao se zvao Abaj Čaran De i sinovi, a sinovi ipak nisu bili skloni pomoći. A kada je pozvao svog slugu da mu se pridruži u Laknauu, obitelj se usprotivila, rekavši da im je tamo Goranga potrebniji. Koja je bila korist? Obitelj nije bila zainteresirana ni za potporu njegovom poslu ni za život predanog služenja. A budući da je njegov posao prvenstveno bio rezultat obiteljskog života, zamjerao mu je što mu mora posvetiti toliko svoje energije. Bio je to stari Maršalov ekonomski zakon koji je naučio na fakultetu: Bez obiteljske ljubavi, čovjekov ekonomski poticaj je oslabljen. Naravno, mogla bi postojati kompatibilna ravnoteža između obiteljskog služenja i predanog služenja. Baktivinoda Öhakura opisao je dvije istovremene obveze: tjelesnu i duhovnu. Društveni status, mentalni razvoj, čistoća, prehrana i borba za opstanak bile su sve tjelesne obveze; aktivnosti predanog služenja Krišni bile su duhovne. I to dvoje trebalo bi ići paralelno. U životu Baktivinode Öhakure, njegova obitelj bila je izvor duhovnog ohrabrenja, a on je koristio svoj društveni položaj za unapređenje svog propovijedanja. Ali Abajevo iskustvo bilo je drugačije; činilo se da su dva puta u ratu, svaki prijeteći opstanku drugoga. Osjećao se kao da djeluje pomalo poput materijalista koje je kritizirao u svojim spisima, zaokupljen borbom za egzistenciju s nedovoljno vremena za samospoznaju. Iako je njegova obitelj postavljala sve više i više zahtjeva od njega, osjećao se manje sklonim raditi za njih, a više propovijedati svjesnost Krišne. Bila je to teška situacija. Mogao je samo marljivo nastaviti, uzdržavati obitelj, proširiti posao i nadati se velikom uspjehu kako bi mogao oživjeti svoje izdavaštvo. Ali tvornica u Laknauu činila se gotovo izvan njegovih mogućnosti. Namjerno je započeo u velikim razmjerima s ciljem ostvarivanja veće dobiti. No, mjesečni troškovi bili su visoki, kasnio je s plaćanjem stanarine, a sada je bio upleten u sudski spor s vlasnikom. Iako je redovito posjećivao Kalkutu i svakodnevno dostavljao sirovine iz Kalkute u Laknau, uvijek je smatrao da članovi njegove obitelji u Kalkuti ne surađuju. Njegov sluga Goranga također je oklijevao raditi kako je Abaj zahtijevao i razmišljao je o povratku živjeti sa svojom obitelji. Abaj je ponovno pisao Gorangi dvadeset trećegospodin Odajem svoje ponizno poštovanje pred stopalima Vaišnave. Goranga Prabu, primio sam vašu razglednicu od 18.11.1945. i dobio sam sve informacije. Nema potrebe da dolazite ovdje samo mjesec dana nakon što potrošite novac, a zatim se vraćate. Za sada uzmite 25 rupija iz Dubre i idite kući. Napišite mi pismo nakon dolaska, a ostatak novca ću vam poslati u jednoj ili dvije rate novčanom uputnicom. Zatim mi javite kada možete doći ovdje. Ovdje sam započeo svoj posao u prilično velikim razmjerima. To ste vidjeli svojim očima... Dakle, ako nema prihoda, tko će trošiti [za sudsko] ispitivanje? Sve je na mojoj glavi. Brat i sinovi samo jedu i spavaju kao hrpa ženki i lome sjekiru o moju glavu. Ideš kući čim dobiješ novac i pokušavaš se vratiti što je prije moguće. Vaš, Šri Abaj Čaran De

Prethodno Slijedeće