ČETVRTO POGLAVLJE "Kako da vam služim?" Nadam se da možeš postati vrlo dobar engleski propovjednik ako budeš služio misiji prenošenja novog dojma učenja Gospodina Čeitanje ljudima općenito, kao i filozofima i religioznima. – Šrila Baktisidanta Sarasvati u pismu Šrila Prabupadi, prosinac 1936. U LISTOPADU 1932., Šrila Baktisidanta Sarasvati predvodio je skupinu od stotina učenika i hodočasnika na jednomjesečnu parikramu, odnosno obilazak svetih mjesta Vrindavane . Stanovnici i posjetitelji Vrindavane izvode parikramu slijedeći staro, suho korito rijeke Jamune i obilazeći područje Vrindavane , zaustavljajući se na mjestima gdje je Krišna obavljao svoje zabave kada je lutao Vrindavanom prije pet tisuća godina. Abaj je želio prisustvovati parikrami Šrile Baktisidante Sarasvatija , ali nije mogao zbog svog posla. Ipak, dvadesetog dana hodočašća otputovao je iz Alahabada, s namjerom da ponovno vidi Baktisidantu Sarasvati i nadajući se da će se pridružiti parikrama zabavi u Kosiju, odmah izvan Vrindavane , barem na jedan dan. Parikrama koju je organizirao Šrila Baktisidanta bila je jedna od najvećih ikad viđenih u Vrindavani . Angažirajući toliko ljudi, koristio je parikramu kao metodu masovnog propovijedanja. Čak i 1918. godine, kada je započeo svoj misionarski rad, Šrila Baktisidantin specifičan doprinos bio je njegov naglasak na propovijedanju. Prije njegova dolaska, vaišnavas su uglavnom izbjegavali naseljena mjesta i obavljali su svoje štovanje na svetim, osamljenim mjestima poput Vrindavane . Čak i kada su putovali propovijedati, održavali bi jednostavan način života siromašnih prosjaka. Sljedbenici Gosvamija za vrijeme Gospodina Čeitanje živjeli su u Vrindavani pod drvećem; jednu noć pod jednim drvetom, sljedeću noć pod drugim. Šrila Baktisidanta Sarasvati, čiji je cilj bio propovijedati diljem svijeta, znao je da odricanje od Gosvamija nije moguće za zapadnjake; stoga je želio uvesti ideju da bakte mogu čak živjeti u velikom raskošnom hramu. Prihvatio je veliku donaciju od bogatog vaišnavskog trgovca i 1930. godine izgradio je veliki mramorni hram u dijelu Bagbazara u Kalkuti. Iste se godine, zajedno s mnogim sljedbenicima, preselio iz svojih malih unajmljenih prostorija u Ultadangi u impresivno novo sjedište. je pokazivao da iako bakta ne bi trebao potrošiti ni centa za vlastito osjetilno zadovoljstvo, može potrošiti milijune rupija na služenje Krišni . Dok prije vaišnavas ne bi imao nikakve veze s mehaniziranim napravama koje su uveli Britanci, Šrila Baktisidanta je, na temelju autoriteta svetih spisa, pokazivao više razumijevanje. Rupa Gosvami, veliki učenik Gospodina Čeitanje, napisao je: „ Čovjek je savršeno odvojen od svih materijalističkih svjetovnih zapetljaja ne kada se odrekne svega, već kada sve iskoristi za služenje Vrhovne Božanske Osobe, Krišne . To se u jogi shvaća kao savršeno odricanje . “ Ako je sve Božja energija, zašto bi se išta trebalo odreći? Ako je Bog dobar, onda je i Njegova energija dobra; Materijalne stvari ne bi se smjele koristiti za vlastito osjetilno uživanje, ali se mogu i trebaju koristiti za služenje Krišni . Stoga je Šrila Baktisidanta želio koristiti najmodernije tiskarske strojeve. Želio je pozvati svjetovne ljude da slušaju krišna - kata u prekrasno izgrađenim hramovima. A za svoje propovijedi, bakte ne bi smjele oklijevati voziti se u najboljim prijevoznim sredstvima, nositi šivanu tkaninu ili živjeti usred materijalnog bogatstva . U tom je duhu izgradio zgradu u Bagbazaru i tamo izložio teističku izložbu, niz diorama sastavljenih od fino dorađenih, oslikanih i oblikovanih glinenih lutaka. Takve su lutke tradicionalni umjetnički oblik u Bengalu, ali postavljanje gotovo stotinu raskošnih prikaza koji prikazuju filozofiju vaišnave i zabave Gospodina Krišne nikada prije nije viđeno. Teistička je izložba izazvala senzaciju i tisuće su je svakodnevno posjećivale. Iste godine, Šrila Baktisidanta Sarasvati poveo je oko četrdeset učenika na parikramu diljem Indije, turneju koja je uključivala mnoga javna predavanja i Šrila Baktisidanta susrete s važnim ljudima. Do 1932. imao je tri tiskare u različitim dijelovima Indije koje su tiskale šest časopisa na raznim indijskim dijalektima. U Kalkuti je jedan političar pitao Šrilu Baktisidantu Sarasvatija kako je uopće moguće tiskati svoju Nadija Prakašu kao dnevne novine. Šrila Baktisidanta Sarasvati odgovorio je da to nije tako nevjerojatno ako se uzme u obzir da samo u Kalkuti postoji gotovo pola tuceta običnih dnevnih novina, iako je Kalkuta samo jedan grad među svim gradovima Indije, Indija je samo jedna nacija među mnogim nacijama na Zemlji, Zemlja je samo beznačajan planet među svim ostalim planetima u svemiru, ovaj svemir je jedan među svemirima toliko brojnim da je svaki poput jednog zrna gorušice u velikoj vrećici zrna gorušice, a cijelo materijalno stvorenje samo je mali dio Božjeg stvaranja. Nadija Prakaša nije tiskala vijesti o Kalkuti ili Zemlji, već vijesti iz neograničenog duhovnog neba, koje je mnogo veće od svih materijalnih svjetova zajedno. Dakle, ako su dnevne novine u Kalkuti mogle izvještavati o ograničenim zemaljskim vijestima, onda ne čudi da je Nadija Prakaša bi mogla izlaziti svakodnevno. Zapravo, novine o duhovnom svijetu mogle bi se tiskati svakog trena, kad ne bi nedostajalo zainteresiranih čitatelja. Jedna od publikacija Šrile Baktisidante bila je na engleskom jeziku, D Harmonist, i reklamirala je Vrindavana parikramu iz 1932. CIRKUMAMBULACIJA ŠRI BRAJA MANDAL Njegova Božanska Milost Paramahamsa Šri Šrimad Baktisidanta Sarasvati Gosvami Maharadž, duhovni poglavar Madva-Gaudija Vaišnava zajednice, slijedeći Šri Krišna Čeitanju Mahaprabua, sa zadovoljstvom poziva na suradnju sve osobe svih nacionalnosti, bez obzira na kastu, vjeroispovijest, boju kože, dob ili spol, u pobožnoj funkciji ophodnje oko svete sfere Bradže stopama Vrhovnog Gospodina Šri Krišna Čeitanje, koji je pokazao leelu izvođenja ophodnje oko Šri Bradža Mandala tijekom zime 1514. godine. Kad je Abaj čuo od članova Alahabad Gaudija Mata o parikramu, bio je potpuno zauzet svojim lokalnim poslom ljekarne Prajag i putovanjima kako bi osigurao nove klijente. Ali izračunao je kako bi se mogao pridružiti barem na dan ili dva i ponovno se usredotočio na dobivanje daršane Šrile Baktisidante Sarasvatija. Šrila Prabupada: Nisam bio iniciran u vrijeme parikrame , ali sam gajio veliko divljenje prema ovim ljudima iz Gaudija Mata. Bili su vrlo ljubazni prema meni, pa sam pomislio: „Što ovi ljudi rade u ovoj parikrami? Pustite me.“ Tako sam ih sreo u Kosiju. Parikrama grupa putovala je učinkovito organizirano. Pretodnica, donoseći svu posteljinu i šatore, krenula bi prema lokaciji sljedećeg dana, gdje bi podigli kamp i postavili kuhinju. U međuvremenu, glavna grupa, noseći Božanstvo Gospodina Čeitanje Mahaprabua i u pratnji pjevača kirtana , posjetila bi mjesta zabava Gospodina Krišne i navečer stigla u kamp. Logor je bio podijeljen na dijelove i raspoređen u polukrug, a hodočasnici su bili dodijeljeni određenom dijelu za noć. U središtu su bile odaje Šrile Baktisidante i Božanstva Gospodina Čeitanje, a u blizini šatori sanjasija . Postojali su odvojeni logori za žene i muškarce - bračni parovi nisu ostajali zajedno. Postojao je i dobrovoljački korpus stražara koji su ostajali budni cijelu noć, patrolirajući područjem. Noću je logor, sa stotinama šatora s plinskim svjetiljkama i logorskim vatrama, nalikovao malom gradu, a lokalno stanovništvo bi dolazilo vidjeti, zadivljeno aranžmanima. Navečer bi se svi okupljali kako bi čuli govor Šrile Baktisidante Sarasvatija. Hodočasnici bi se svakog jutra rano budili i zajedno pjevali Hare Krišna . Zatim bi, noseći Božanstvo Gospodina Čeitanje , krenuli u procesiji - kirtanske skupine, policijska glazba, vodeći konj, nosači zastave i svi hodočasnici. Putovali su do svetih mjesta: rodnog mjesta Gospodina Krišne , mjesta gdje je Gospodin Krišna ubio Kamsu , hrama Ādi -kešava, Rada-kunda , Šjama - kunda i mnogih drugih. Šrila Baktisidanta Sarasvatijevo masovno hodočašće odvijalo se s velikim uspjehom kada se susreo s ozbiljnim protivljenjem. Vlasnici lokalnih hramova u Vrindavani prigovorili su Šrila Baktisidantinom dodjeljivanju svete brahmanske niti baktama koje nisu rođene u obiteljima bramana. Šrila Baktisidanta je, kroz svoja predavanja i spise, više puta dokazao iz vedskih spisa da je netko bramana ne po rođenju, već po osobinama. Često je citirao stih iz Sanatana Gosvamijeve Hari-bakti-vilase u kojem se navodi da baš kao što obični metal pomiješan sa živom može postati zlato, tako i običan čovjek može postati bramana ako ga inicira autentični duhovni učitelj. Također je često citirao stih iz Šrimad-Bagavatama u kojem veliki mudrac Narada govori kralju Judištiri da ako je netko rođen u obitelji šudre , ali djeluje kao bramana , mora biti prihvaćen kao bramana , a ako je netko rođen u obitelji bramana , ali djeluje kao šudra , treba ga smatrati šudrom. Budući da je glavna metoda duhovnog napretka u dobu Kali pjevanje svetog imena Boga, svaka osoba koja pjeva Hare Krišna treba biti prepoznata kao sveta osoba. Kad su lokalni panditas pristupili Šrili Baktisidanti Sarasvatiju radi razgovora, doveli su u pitanje njegovu blagost u davanju inicijacije i dodjeljivanju brahmanskog konca i sanjasa odjeće osobama nižih kasta. Zbog Baktisidante Sarasvatijevog znanstvenog i snažnog izlaganja, panditas se činio zadovoljnim raspravom, ali kad je skupina parikrama stigla do sedam glavnih hramova Vrindavane , koje su podigli neposredni sljedbenici Gospodina Čeitanje, skupina je zatekla vrata zatvorena. Trgovci u Vrindavani zatvorili su svoje trgovine, a neki su čak bacali kamenje na prolaznike. Ali parikrama skupina , koju je predvodio Šrila Baktisidanta Sarasvati, nastavila je u dobrom raspoloženju, unatoč neprijateljstvu, i 28. listopada skupina je stigla u Kosi, mjesto riznice Krišnovog oca , kralja Nande. Abaj je stigao u Matura vlakom iz Alahabada, a Kosiju se približio rikšom. Seoski krajolik bio je pun čari za Abaja; umjesto tvornica i velikih zgrada uglavnom su bile šume, a osim glavne asfaltirane ceste kojom je putovao, postojale su samo zemljane ceste i mekani pješčani putevi. Kao vaišnava , Abaj je osjećao osjećaje koje običan čovjek ne bi. S vremena na vrijeme ugledao bi pauna na polju, čije je egzotično perje objavljivalo slave Vrindavane i Krišne . Međutim, čak je i abakta mogao cijeniti mnoge vrste ptica, njihove zanimljive krikove i pjesme koje su ispunjavale zrak. Povremeno bi se drvo ispunilo luđačkim cvrkutom vrapaca koji su ispuštali svoju užurbanu sumračnu buku prije nego što bi se odmorili za noć. Čak i onaj tko nije bio svjestan posebnog značaja Vrindavane mogao je osjetiti olakšanje u ovom jednostavnom krajoliku gdje su ljudi ložili vatre od kravljeg gnojiva i kuhali večere na otvorenom, a njihove su vatre dodavale bogate, prirodne mirise nedefiniranoj mješavini koja je bila miris zemlje. Bilo je mnogo čvornovatih starih stabala i šarenih cvjetova - grmova jarko ljubičaste kamelije, drveća u cvatu s nježnim bijelim cvjetovima paridžate i velikih žutih cvjetova kadambe , rijetko viđenih izvan Vrindavane . Na cesti je bila živahna konjska zaprega Promet rikša . Mjesec Kartika, listopad-studeni, bio je jedno od nekoliko doba godine koje je privlačilo mnoge hodočasnike u Vrindavanu . Jednokonje rikša prevozile su velike obitelji, neke su dolazile stotinama kilometara daleko. Veće skupine hodočasnika, grupirane po selima, hodale su zajedno, žene odjevene u jarke sarije, smeđi muškarci i žene ponekad su pjevali badžane, noseći samo nekoliko jednostavnih stvari dok su se kretali prema gradu tisuća hramova, Vrindavani . A bilo je i poslovnih ljudi poput Abaja, odjevenih formalnije, koji su dolazili iz grada, možda kako bi proveli vikend. Većina njih imala je barem neku vrstu religijskog motiva - vidjeti Krišnu u hramu, okupati se u svetoj rijeci Jamuni, posjetiti mjesta gdje je Gospodin Krišna izvodio svoje zabave poput podizanja brda Govardana, ubojstva demona Kešija ili plesa u večernjim satima s gopijama . Abaj je bio osjetljiv na atmosferu Vrindavane i primjećivao je aktivnosti na putu. Ali više od toga, s iščekivanjem je iščekivao ispunjenje svog putovanja – ponovni susret, nakon duge odvojenosti, sa svetom osobom o kojoj je oduvijek razmišljao u sebi, Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem, koji mu je govorio u Kalkuti i uvjerio ga u misiju Gospodina Čeitanje da propovijeda svjesnost Krišne . Abaj će ga uskoro ponovno vidjeti i ta mu je svrha ispunjavala um. Nakon što je stigao do logora Gaudija Mata osvijetljenog svjetiljkama i raspitao se na registracijskom mjestu, dopušteno mu je da se pridruži selu parikrama . Dodijeljen mu je šator grihasta ljudi i ponuđen mu je prasadam. Ljudi su bili prijateljski raspoloženi i dobro raspoloženi, a Abaj je razgovarao o svojim aktivnostima s članovima mata u Kalkuti i Alahabadu. Zatim je uslijedilo okupljanje - sanjasi je davao najavu. Večeras, rekao je, bit će planiran posjet obližnjem hramu kako bi se vidjelo Božanstvo Šešašaji Viš n u. Neki od hodočasnika su klicali: „ Haribol ! Hare Krišna !“ Sanjasi je također najavio da će Njegova Božanska Milost Baktisidanta Sarasvati Takura te večeri govoriti posljednji put i da će sljedeći dan napustiti zabavu parikrama . Dakle, postojao je izbor između odlaska na parikramu i ostanka na predavanju. Šrila Prabupada: Dakle, sreo sam ih u Kosiju, a Kešava Maharadža me obavijestio da Šrila Baktisidanta sutra ujutro ide u Matura i da će večeras govoriti hari-kata . Svatko tko želi može ostati. Ili mogu otići vidjeti Šešašaji Višnua. Dakle, u to vrijeme mislim da je ostalo samo deset ili dvanaest ljudi - Šridara Maharadža bio je jedan od njih. I pomislio sam da je mudro: „Što mogu vidjeti u ovom Šešašajiju? Da čujem što će Šrila Baktisidanta Sarasvati govoriti. Da čujem.“ Kad je Abaj stigao, Šrila Baktisidanta je već govorio. Sjedio je uspravnih leđa, sa šalom preko ramena, ne govoreći kao profesionalni predavač koji drži zakazani nastup, već se obraćajući maloj skupini u svojoj sobi. Konačno je Abaj ponovno bio u njegovoj prisutnosti. Abaj se divio što ga vidi i čuje, ovu jedinstvenu dušu koja posjeduje krišna - kata, kako neprekinuto govori o Krišni svojim dubokim , tihim glasom , u ekstazi i dubokom znanju. Abaj je sjedio i slušao s ushićenom pažnjom. Baktisidanta Sarasvati redovito je govorio o sambandi, abideji i prajodžani. Sambanda je faza predanog služenja u kojoj se budi svijest o Bogu, abideja je služenje Gospodinu s ljubavlju, a prajodžana je krajnji cilj, čista ljubav prema Bogu. Naglašavao je da su njegova objašnjenja točna rekapitulacija onoga što je izvorno rekao Krišna i prenijelo se kroz učeničko nasljeđe. Baktisidanta Sarasvatijev poseban izričaj, uglavnom bengalski , ali ponekad i engleski, s čestim citiranjem sanskrta iz šastri, bio je dubok i erudibilan. „Krišna “ , rekao je Baktisidanta Sarasvati, „jedini je Vrhovni Gospodar nad cijelim svemirom i, izvan njega, nad Vaikuntom , transcendentalnim područjem. Kao takav, nitko ne može podići nikakvu prepreku protiv Njegovog uživanja. “ Prošao je sat, dva sata... Već ionako malobrojni skup u sobi Šrile Baktisidante postupno se prorijedio. Nekoliko sanjasija je otišlo, ispričavajući se kako bi se posvetili dužnostima vezanim uz parikramski kamp. Ostalo je samo nekoliko bliskih vođa. Abaj je bio jedini autsajder. Naravno, bio je bakta, a ne autsajder, ali u smislu da nije bio sanjasi, nije obavljao nikakve dužnosti, nije bio čak ni iniciran i nije putovao s parikramom , već se pridružio samo na jedan dan - u tom smislu je bio autsajder. Međutim, filozofija koju je Šrila Baktisidanta Sarasvati govorio bila je demokratski otvorena za svakoga tko bi je žarko saslušao. A to je Abaj i činio. Slušao je s čuđenjem. Ponekad ne bi ni razumio nešto, ali bi nastavio slušati pozorno, ponizno, njegova inteligencija upijajući riječi. Osjećao je kako mu Šrila Baktisidanta Sarasvati otkriva izravnu viziju duhovnog svijeta, baš kao što osoba otkriva nešto otvaranjem vrata ili odgurivanjem zavjese. Otkrivao je stvarnost, a ta stvarnost bila je ljubavno služenje lotosovim stopalima Rada-Krišne , vrhovno obožavane Božanske Osobe. Kako je majstorski govorio! I s potpunim uvjerenjem i smjelošću ! S takvim je strahopoštovanjem Abaj slušao s nepokolebljivom pažnjom. Naravno, svi su vaišnave prihvatili Krišnu kao svog obožavanog Gospodina, ali kako je uvjerljivo i s kakvom zdravom logikom vjeru vaišnava utvrdio ovaj veliki učitelj! Nakon nekoliko sati, Šrila Baktisidanta Sarasvati prestao je govoriti. Abaj se osjećao spremnim nastaviti slušati bez prestanka, a ipak nije imao nikakvih zbunjujućih sumnji ili pitanja. Želio je samo čuti više. Dok je Šrila Baktisidanta odlazio, Abaj se naklonio, odajući poštovanje, a zatim je napustio intimni krug sanjasija u njihovom redu šatora i otišao u vanjski krug šatora, um mu je bio preopterećen riječima svog duhovnog učitelja. Sada se njihov odnos činio opipljivijim. Još uvijek je čuvao svoj izvorni dojam o Šrili Baktisidanti Sarasvatiju, svetoj osobi koja mu je govorila na krovu u Kalkuti; ali večeras je taj jedini dojam koji ga je godinama održavao u Alahabadu bio obogaćen i ispunjen novim životom. Njegov duhovni učitelj i dojam njegovih riječi bili su stvarnost poput zvijezda na nebu i mjeseca nad Vrindavanom . Taj dojam slušanja od Šrile Baktisidante Sarasvatija ispunjavao ga je svojom stvarnošću, a sva ostala stvarnost oblikovala se oko apsolutne stvarnosti Šrile Gurudeve, baš kao što svi planeti kruže oko Sunca. Sljedećeg jutra, Abaj je bio budan s ostalima više od sat vremena prije zore, okupan i pjevajući mantre u zajednici. Kasnije tog jutra, visoka, dostojanstvena figura Šrile Baktisidante Sarasvatija, odjevena u običnu šafranovu boju, sjela je na stražnje sjedalo automobila i odvezla se iz logora. Zamišljen i ozbiljan, osvrnuo se i mahnuo, prihvaćajući ljubavne oproštajne geste svojih sljedbenika. Abaj je stajao među njima. Nešto više od mjesec dana kasnije, Abaj je ponovno iščekivao skori susret sa Šrilom Baktisidantom, ovaj put u Alahabadu. Abaj se tek nedavno vratio iz Vrindavane na svoj posao u ljekarni Prajag kada su ga bakte u Alahabad Gaudija Matu obavijestili o dobrim vijestima. Osigurali su zemljište i sredstva za izgradnju zgrade, Šri Rupa Gaudija Mata, a Šrila Baktisidanta trebao je doći 21. studenog kako bi predsjedavao svečanošću polaganja kamena temeljca. Sir Villiam Malkolm Hejli, guverner Ujedinjenih provincija, trebao je biti uvaženi gost i, na velikoj svečanosti, položiti kamen temeljac u prisutnosti Šrile Baktisidante. Kada je Abaj saznao da će se održati i inicijacijska ceremonija, pitao je može li i on biti iniciran. Atulananda, predsjednik mate , uvjerio je Abaja da će ga upoznati sa Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem. Kod kuće je Abaj razgovarao o svojim planovima za inicijaciju sa suprugom. Nije imala prigovora, ali nije htjela sama primiti inicijaciju. Već su obožavali Božanstvo kod kuće i nudili svoju hranu Božanstvu. Vjerovali su u Boga i živjeli su mirno. Ali za Abaja to nije bilo dovoljno. Iako nije htio prisiljavati svoju ženu, znao je da ga mora inicirati čisti bakta. Izbjegavanje grešnog života, pobožan život - te su stvari bile nužne i dobre, ali same po sebi nisu predstavljale duhovni život i nisu mogle zadovoljiti čežnju duše. Krajnji cilj života i apsolutna nužnost samog sebe bila je ljubav prema Krišni . Tu ljubav prema Krišni njegov je otac već usadio u njega, a sada je morao napraviti sljedeći korak. Njegov bi otac bio zadovoljan da to čini. Ono što je naučio od svog oca sada je učvršćivao netko tko je sposoban voditi sve pale duše svijeta do transcendentalne ljubavi prema Bogu. Abaj je znao da treba ići naprijed i potpuno se utočište potražiti u uputama svog duhovnog učitelja. A sveti spisi su nalagali: „Onaj tko želi spoznati Apsolutnu Istinu mora se utočište potražiti kod duhovnog učitelja koji je u učeničkom nasljeđu i koji je učvršćen u svjesnosti Krišne . “ Čak je i Gospodin Čeitanja, koji je bio sam Krišna , prihvatio duhovnog učitelja i tek nakon inicijacije manifestirao je pune simptome ekstatične ljubavi prema Krišni dok je pjevao sveto ime . Što se tiče ritualne inicijacije koju je primio u dobi od dvanaest godina od obiteljskog svećenika, Abaj je nikada nije shvaćao ozbiljno. Bila je to vjerska formalnost. Ali guru nije bio samo svećenik koji obavlja rituale; stoga je Abaj odbacio ideju da već ima gurua. Nikada od njega nije primio upute o bakti, a njegov obiteljski guru ga nije, kroz učeničko nasljeđe, povezao s Krišnom . Ali primanjem inicijacije od Baktisidante Sarasvatija bio bi povezan s Krišnom . Baktisidanta , sin Baktivinode Takura i učenik Gaurakišore dase Babadžija, bio je guru u dvanaestoj generaciji učenika od Gospodina Čeitanje. Bio je najistaknutiji vedski učenjak tog doba, stručni vaišnava koji je mogao nekoga vratiti Bogu. Njegovi pretodnici osnažili su ga da radi za najvišu dobrobit dajući svima svijest Krišne , lijek za sve patnje. Abaj je osjećao da je već prihvatio Šrilu Baktisidantu kao svog duhovnog učitelja i da je od njihovog prvog susreta već primio njegove naredbe. Sada, ako bi ga Šrila Baktisidanta prihvatio kao svog učenika, odnos bi bio potvrđen. Dolazio je tako brzo nakon što ga je Abaj vidio i čuo u Vrindavanu ! Tako je Krišna djelovao , preko svog predstavnika. Kao da je njegov duhovni učitelj, dolaskom tamo gdje je Abaj imao obitelj i posao, došao da ga uvuče dublje u duhovni život. Bez Abajevog pokušaja da to postigne, njegov odnos sa Srila Baktisidantom se produbljivao. Sada je Srila Baktisidanta dolazio k njemu, kao po višem dogovoru. Na dan ceremonije, Baktisidanta Sarasvati sastao se sa svojim učenicima u Alahabad Gaudija Matu u ulici Sout Malaka. Dok je govorio hari-kata i odgovarao na pitanja, Atulananda Bramačari iskoristio je priliku da predstavi nekoliko bakta, među kojima je bio i Abaj, kao kandidate za inicijaciju. Bakte iz Alahabada bili su ponosni na gospodina Dea, koji je redovito prisustvovao matu navečer , vodio badžane , slušao učenja i sam ih govorio, te često dovodio ugledne goste. Priložio je novac i potaknuo svoje poslovne kolege da to čine. Sa sklopljenim dlanovima, Abaj je ponizno pogledao svog duhovnog učitelja. On i Šrila Baktisidanta sada su bili licem u lice, a Šrila Baktisidanta ga je prepoznao i bio je vidno zadovoljan što ga vidi. Već ga je poznavao. „Da“, rekao je, izmjenjujući poglede s Abajem, „voli čuti. Ne odlazi. Označio sam ga. Prihvatit ću ga kao svog učenika.“ Kako su se trenutak i riječi utisnuli u njegovo biće, Abaj je bio u ekstazi. Atulananda je bio ugodno iznenađen što je njegov Gurudeva već odobravao gospodina Dea. I drugi učenici u sobi bili su zadovoljni kada su vidjeli kako je Šrila Baktisidanta Sarasvati odmah prihvatio gospodina Dea kao dobrog slušatelja. Neki od njih pitali su se kada je ili gdje je Šrila Baktisidanta došao do takve procjene mladog ljekarnika. Na inicijaciji je Šrila Baktisidanta Sarasvati sjedio na vjasasanu, a soba je bila ispunjena gostima i članovima Gaudija Mata. Oni koji su trebali biti inicirani sjedili su oko malog humka zemlje, gdje je jedan od sanjasija Šrile Baktisidanta Sarasvatija pripremio vatru i ponudio žitarice i voće u plamen, dok su svi pjevali mantre za pročišćenje. Abajeva sestra i brat bili su prisutni, ali ne i njegova žena. Abaj se kupao u prisutnosti svog Gurudeve. „Da, on voli slušati“ – riječi njegovog duhovnog učitelja i njegov pogled prepoznavanja ostali su s Abajem. Abaj bi nastavio ugađati svom duhovnom učitelju dobro slušajući. „Tada“, pomislio je, „moći ću dobro govoriti.“ Vedska literatura opisuje devet procesa predanog služenja, od kojih je prvi bio šrava n am , slušanje o Krišni ; zatim je došao kirtanam, pjevanje o Njemu i slavljenje Njega. Strpljivim sjedenjem i slušanjem u Kosiju, zadovoljio je Krišninog predstavnika , a kada je Krishin predstavnik bio zadovoljan, i Krišna je bio zadovoljan. Šrila Baktisidanta Sarasvati nije ga pohvalio što je donirao novac mati niti mu je savjetovao da napusti obitelj i posao te putuje s njim, niti je tražio od Abaja da izvršava velike askeze, poput jogija koji umrtvljuju svoja tijela postom i teškim zavjetima. Ali „On voli slušati“, rekao je. „Označio sam ga.“ Abaj je razmislio o tome i ponovno pažljivo slušao dok je njegov duhovni učitelj vodio inicijaciju. Konačno, Šrila Baktisidanta je pozvao Abaja da priđe i primi hari-namu inicijaciju prihvaćanjem njegovih kuglica. Nakon što je odao ničice, Abaj je ispružio desnu ruku i prihvatio niz japa kuglica iz ruke svog duhovnog učitelja. Istovremeno je primio i svetu brahmansku nit, što označava drugu inicijaciju. Obično bi Šrila Baktisidanta dao prvu inicijaciju, harinamu, i tek nakon nekog vremena, kada bi bio zadovoljan napretkom učenika, dao bi drugu inicijaciju. Ali Abaju je ponudio obje inicijacije istovremeno. Sada je Abaj bio punopravni učenik, bramana , koji je mogao obavljati žrtve, poput ove vatrene jajne za inicijaciju; mogao je štovati Božanstvo u hramu i od njega bi se očekivalo da široko govori. Šrila Baktisidanta je svom imenu dodao aravindu, „lotos“; sada je bio Abaj Čaranaravinda. Nakon što je Šrila Baktisidanta Sarasvati napustio Alahabad i otišao u Kalkutu, Abaj je snažno osjećao odgovornost rada u ime svog duhovnog učitelja. Na inicijaciji je Šrila Baktisidanta uputio Abaja da proučava Rupa Gosvamijev Bakti -rasamrita sindu, koji je opisivao ljubavne razmjene između Krišne i Njegovih bakta te objašnjavao kako bakta može napredovati u duhovnom životu. Bakti rasamrita sindu bio je „zakonski priručnik“ za predano služenje, a Abaj ga je pažljivo proučavao. Bio je sretan što je mogao češće posjećivati centar u Alahabadu i dovoditi nove ljude. Čak i pri prvom susretu sa svojim duhovnim učiteljem primio je upute da propovijeda misiju Gospodina Čeitanje, a sada je počeo postojano i pažljivo razmatrati kako to učiniti. Propovijedanje je bila odgovornost barem jednako obvezujuća kao i odgovornost doma i posla. Čak i u svom domu želio se što više baviti propovijedanjem. Razgovarao je sa suprugom o svojim planovima da pozove ljude u svoj dom, ponudi im prasadam i održi razgovore o Krišni . Ona nije dijelila njegov entuzijazam. Šrila Prabupada: Moja je supruga bila Krišnina bakta , ali imala je neku drugu ideju. Njezina je ideja bila samo obožavati Božanstvo kod kuće i živjeti mirno. Moja je ideja bila propovijedati . Abaj nije mogao putovati sa svojim duhovnim učiteljem, niti ga često viđati. Njegov farmaceutski posao ga je držao zauzetim, pa je često putovao. Međutim, kad god je to bilo moguće, pokušavao je tempirati poslovno putovanje u Kalkutu kada je i njegov duhovni učitelj bio tamo. Tako je tijekom sljedeće četiri godine uspio vidjeti svog duhovnog učitelja možda desetak puta. Kad god bi Abaj posjetio Kalkutu, pomoćni knjižničar u Gaudija Matu, Nitjananda Bramačari, dočekao bi ga na željezničkoj stanici Hovrah s dvoprežnom kočijom koja je pripadala mati . Nitjananda je Abaja vidio kao neobično skromnu i tolerantnu osobu. Dok su se zajedno vozili do mata , Abaj bi se nestrpljivo raspitivao o najnovijim aktivnostima Šrile Baktisidante: njegovim putovanjima, objavljivanju, koliko je centara trenutno otvoreno, kako su njegovi učenici. Nisu puno razgovarali o Abajevim poslovima. Abaj bi ostao u Gaudija Matu, obično oko pet dana. Ponekad bi posjetio jednu od svojih sestara koje su živjele u Kalkuti, ali njegov glavni razlog dolaska bio je Šrila Baktisidanta; a Abaj bi iskoristio svaku priliku da ga čuje. Abaj nije pokušavao postati vođa u unutarnjem upravljanju Gaudija Mata. Njegov duhovni učitelj inicirao je osamnaest sanjasija, koji su obavljali većinu propovijedanja i vodstva misije. Abaj je uvijek bio kućan, zauzet vlastitim poslom i obitelji, nikada nije živio unutar mata osim u kratkim posjetima. Ipak je počeo razvijati bliski odnos sa svojim duhovnim učiteljem. Ponekad bi ga Abaj odlazio posjetiti u Čeitanja Mat, rodno mjesto Gospodina Čeitanje u Majapuru. Jednog dana u Čeitanja Matu, Abaj je bio u dvorištu kada je pred njega ispuzala velika otrovna zmija. Abaj je pozvao svoju braću po Bogu, ali kada su došli, svi su samo stajali i gledali, nesigurni što učiniti. Šrila Baktisidanta izašao je na verandu drugog kata, pogledao dolje, ugledao zmiju i odmah naredio: „Ubijte je.“ Dječak je tada uzeo veliki štap i ubio zmiju. Šrila Prabupada: Pomislio sam: „Kako je Guru Maharadža naredio da se zmija ubije?“ Bio sam malo iznenađen, ali kasnije sam vidio ovaj stih i bio sam jako sretan: modeta sadur api v ri ščika sarpa hatja, „Čak i sveti ljudi uživaju u ubijanju škorpiona ili zmije.“ Ostala je sumnja kako je Guru Maharadža naredio da se zmija ubije, ali kada sam pročitao ovaj stih, bio sam jako zadovoljan što se ovom stvorenju ili stvorenjima poput zmije ne pokazuje milost. Šrila Baktisidanta bio je poznat po svojoj strogosti i snažnom argumentiranju protiv drugih filozofija da su čak i njegovi učenici bili oprezni u prilasku ako je sjedio sam ili ako nisu imali nikakvog posebnog posla s njim. Pa ipak, iako je Abajev kontakt s njim bio prilično ograničen, Šrila Baktisidanta se uvijek prema njemu odnosio ljubazno. Šrila Prabupada: Kad god bih sreo svog Guru Maharadžu, uvijek bi se prema meni odnosio vrlo privrženo. Ponekad bi me moja braća po Bogu kritizirala jer bih s njim malo slobodno razgovarao i citirali bi ovu englesku izreku: „Budale jure tamo gdje se anđeli boje kročiti.“ Ali ja bih pomislio: „Budala? Pa, možda, ali takav sam.“ Moj Guru Maharadža je uvijek bio vrlo, vrlo privržen meni. Kad bih mu odao poštovanje, on bi uzvratio: „ Daso 'smi“: „Ja sam tvoj sluga.“ , dok je Šrila Baktisidanta koračao naprijed-natrag pjevajući Hare Krišna mantru naglas dok je prstima prebirao po brojanicama, Abaj bi ušao u sobu i također pjevao, hodajući uz svog duhovnog učitelja. Jednom kada je Abaj ušao u sobu Šrile Baktisidante, njegov duhovni učitelj sjedio je na kauču, a Abaj je sjeo pokraj njega na istoj razini. Ali tada je primijetio da svi ostali učenici u sobi sjede na nižoj razini, kod nogu svog duhovnog učitelja. Abaj je zadržao svoje mjesto, a Šrila Baktisidanta Sarasvati nije ništa rekao o tome, ali Abaj više nikada nije sjeo na istu razinu sa svojim duhovnim učiteljem. Jednom u sobi s mnogo učenika, Šrila Baktisidanta Sarasvati je govorio, a Abaj je slušao kada mu je starac pokraj Abaja dao znak. Dok se Abaj naginjao da čuje što čovjek želi, Šrila Baktisidanta je iznenada ljutito progovorio prema dvojici naizgled nepažljivih učenika. „Babu“, prvo se obratio starcu pokraj Abaja, „misliš li da si me kupio svojom mjesečnom donacijom od 150 rupija?“ A zatim se okrenuo Abaju: „Zašto ne dođeš ovamo i ne govoriš umjesto mene?“ Abaj je izvana bio ponižen, ali je cijenio ukor. Na jednom privatnom sastanku, Šrila Baktisidanta je Abaju rekao o rizicima koje je preuzeo tako hrabro propovijedajući. Šrila Prabupada: Doprinos mog Guru Maharadže je u tome što je pobijedio kastinske gosvamije. Pobijedio je ovaj bramanizam. Učinio je to na isti način kao što je to učinio Čeitanja Mahaprabu. Kao što je Čeitanja Mahaprabu rekao, kiba vipra kiba njasi šudra kene naja džei krišna tatva veta sei guru haja: „ Nema obzira je li netko sanjasi , bramana , šudra ili grihasta . Ne . Svatko tko poznaje znanost o Krišni , on je u redu, on je gosvami i on je bramana . “ Ali nitko drugi to nije poučavao od Gospodina Čeitanje. To je bio doprinos mog Guru Maharadže. I zbog toga se morao suočiti s toliko žestokih prosvjeda ovih bramana-kastnih gosvamija. Jednom su skovali zavjeru da ga ubiju - moj Guru Maharadža mi je osobno rekao. Njegovom milošću, kad bismo se sastajali nasamo, znao je razgovarati o toliko mnogo stvari. Bio je toliko ljubazan da je znao razgovarati sa mnom i osobno mi je rekao da su ti ljudi: "Htjeli su me ubiti." Skupili su dvadeset pet tisuća rupija i otišli podmititi policajca zaduženog za to područje, rekavši: „Uzmi ovih dvadeset pet tisuća rupija. Poduzet ćemo nešto protiv Baktisidante Sarasvatija, a ti ne poduzimaš nikakve korake.“ Mogao je razumjeti da ga žele ubiti. Stoga je policajac otvoreno došao do Baktisidante Sarasvatija: „Naravno, primamo mito i upuštamo se u takve stvari, ali ne za sadua, ne za sveticu. Ne mogu se usuditi.“ Stoga je policajac odbio i rekao mom Guru Maharadži: „Pazi na sebe. Ovo je situacija.“ Tako su žestoko prosvjedovali! Ali volio je smjelost kod svojih učenika. Abaj je čuo za priliku kada je jedan od učenika Šrile Baktisidante Sarasvatija bio vrlo otvoren na javnom sastanku i osudio visoko cijenjenog majavadijskog redovnika kao „glupog svećenika“. Primjedba je izazvala nered na sastanku, a neki od učenika prijavili su incident Šrili Baktisidanti, misleći da će biti nezadovoljan što je njegov učenik izazvao nered. Ali Šrila Baktisidanta bio je zadovoljan i primijetio je: „Dobro je učinio.“ Njegovo nezadovoljstvo se, radije, dogodilo kada je čuo za nečiji kompromis. Šrila Prabupada: Kad je moj Guru Maharadža bio prisutan, čak su se i veliki, veliki učenjaci bojali razgovarati čak i s njegovim početnicima. Mog Guru Maharadžu nazivali su „živom enciklopedijom“. Mogao je razgovarati sa bilo kim o bilo kojoj temi, bio je toliko učen. I bez kompromisa. Takozvani sveci, avatare, jogiji - svatko tko je bio lažan bio je neprijatelj mom Guru Maharadži. Nikada nije pravio kompromise. Neka braća po Bogu žalila su se da je ovo propovijedanje „tehnika sjeckanja“ i da neće biti uspješno. Ali oni koji su ga kritizirali pali su. Šrila Baktisidanta bio je poznat kao simha („lav“) guru. Povremeno, kada bi vidio nekoga za koga je znao da je zagovornik impersonalizma, pozvao bi tu osobu i upitao: „Zašto varaš ljude s majavadi filozofijom?“ Često bi govorio svojim učenicima da ne pristaju na kompromise. „Zašto bi se trebao laskati?“ rekao bi. „Trebao bi govoriti čistu istinu, bez ikakvog laskanja. Novac će ionako doći.“ Kad god bi Šrila Baktisidanta pisao ili izgovarao filozofiju vaišnava, bio je beskompromisan; zaključak je bio u skladu sa šastrama, a logika snažna. Ali ponekad bi Abaj čuo svog duhovnog učitelja kako izražava vječna učenja na jedinstven način za koji je Abaj znao da nikada neće zaboraviti. „Ne pokušavaj vidjeti Boga“, rekao bi Šrila Baktisidanta, „već djeluj na način da te Bog vidi.“ Šrila Baktisidanta osudio je vlasnike hramova koji su zarađivali za život pokazujući Božanstvo. Biti čistač ulice časnije je, rekao je. Skovao je bengalski izraz, šalagram dvara badam banga: „Svećenici uzimaju Božanstvo šalagrame kao kamen za razbijanje oraha.“ Drugim riječima, ako osoba prikazuje Gospodinov oblik šalagrame (ili bilo koji oblik Božanstva) samo s ciljem zarade, tada Božanstvo ne vidi kao Gospodina, već kao kamen, sredstvo za zarađivanje za život. Abaj je imao priliku vidjeti svog duhovnog učitelja kako se obračunava s nacionalistom Subasom Čandrom Boseom, koji je bio Abajev školski kolega na Škotskom crkvenom koledžu. Bose je došao pomalo kritičan, zabrinut zbog Šrila Baktisidantovog novačenja mladića u vjerski život. Šrila Prabupada: Subas Čandra Bose došao je mom Guru Maharadži i rekao: „Toliko si ljudi zarobio. Ne čine ništa za nacionalizam.“ Moj Guru Maharadža je odgovorio: „Pa, za vašu nacionalnu propagandu trebaju vam vrlo snažni ljudi, ali ovi ljudi su vrlo slabi. Vidite, vrlo su mršavi. Zato ih nemojte gledati. Neka nešto pojedu i pjevaju Hare Krišna . “ Na taj ga je način izbjegavao. je znao reći da će, kada dođe dan kada će suci visokog suda postati bakte Krišne s Vaišnavom tilakom na čelima , znati da misija širenja svijesti Krišne postaje uspješna . Rekao je da je Isus Krist bio šaktjaveša-avatara, osnažena inkarnacija Boga. „Kako bi moglo biti drugačije?“, rekao je. „Žrtvovao je sve za Boga.“ Svojim znanstvenim jezikom izjavio je: „Materijalističko ponašanje ne može se protegnuti na transcendentalnog autokrata.“ Ali ponekad je to u govoru formulirao na prizemniji način: „Svjetovni učenjaci koji pokušavaju shvatiti Vrhovnog Gospodina svojim osjetilima i mentalnom spekulacijom poput su osobe koja pokušava kušati med u boci ližući vanjštinu boce.“ Filozofija bez religije, rekao je, suha je spekulacija; a religija bez filozofije je sentiment, a ponekad i fanatizam. Šrila Baktisidanta je rekao da je cijeli svijet jednostavno društvo varalica i prevarenih. Naveo je primjer da razuzdane žene često posjećuju određena sveta mjesta u Indiji s idejom da zavedu sadue , misleći da je imati dijete sa saduom prestižno. A nemoralni muškarci se odijevaju kao sadui, nadajući se da će ih zavesti varalice. Njegov zaključak: osoba bi trebala težiti napuštanju materijalnog svijeta i povratku Bogu, jer „ovaj materijalni svijet nije prikladno mjesto za gospodina.“ Abaj je vidio da kada učenici pitaju njegovog duhovnog učitelja o nečemu u budućnosti, on nikada ne odgovara: „Da, to će se dogoditi“ ili „Da, učinit ćemo to.“ Umjesto toga, govorio bi: „Da, ako Krišna želi , može biti.“ Iako je u mlađim godinama bio astrolog i mogao je predviđati budućnost, odustao je od toga. Šrila Baktisidanta bio je doživotni bramačari i vrlo je strog izbjegavao druženje sa ženama. Jednom je Abaj sjedio sa svojim duhovnim učiteljem kada je bio prisutan još jedan učenik, zajedno sa svojom mladom suprugom. Supruga je pitala Šrilu Baktisidantu može li s njim razgovarati nasamo, ali on je odgovorio: „Ne, što god bilo, možete pitati ovdje. Ne mogu vas vidjeti nasamo.“ Abaja je to impresioniralo, budući da je Šrila Baktisidanta imao šezdesetak godina, a djevojka je mogla biti njegova unuka; bez obzira na to, ne bi razgovarao ni sa jednom ženom nasamo. Šrila Baktisidanta je volio pretvarati svoje učenike u sanjasije. Ali jednog dana jednog od njegovih sanjasa učenika na silu je odvela njegova žena. U suzama je Šrila Baktisidanta jadikovao što nije mogao spasiti tu dušu. Ipak, nije omalovažavao Krišnov svjesni obiteljski život : „ Vodio bih spolne odnose stotinama puta kad bih mislio da mogu odgojiti Krišnovu svjesnu djecu. “ Slao bi svoje bramačarije da prodaju časopis i knjige Gaudija Mat, i čak i ako bi bramačari uspio prodati samo jedan ili dva, to bi ga jako obradovalo i uzviknuo bi: „Tako si drag.“ Prilikom razmatranja jesu li eseji vrijedni objavljivanja, brojao bi koliko je puta riječ Krišna ili Čeitanja korištena ; ako su ta sveta imena dovoljno citirana, rekao bi: „U redu je. Ovo se može koristiti . “ Govorio bi na bengalskom: „Pran ače džar se hetu pračar:” „Osoba mora imati život da bi bila propovjednik – mrtvac ne može propovijedati.” Kad su neki od njegovih propovjednika koji su otišli pjevati i govoriti izvijestili da nitko nije prisustvovao njihovom sastanku, Šrila Baktisidanta je odgovorio: „To nije važno. Četiri zida će vas čuti. To je dovoljno. Nemojte se razočarati. Nastavi pjevati.” A komentirajući činjenicu da su neki od njegovih učenika otpali: „Neki će vojnici umrijeti”, rekao je. Ali nije želio da njegovi učenici vode lagodan život – jednom je kritizirao jednog učenika da „voli lagodan život“ – niti bi trebali pokušavati prakticirati strogost u osami. Pjevao bi pjesmu vlastite kompozicije, Dušta mana tumi kisera vaišnava? „Dragi moj ume, kakva si ti Vaišnava? Pjevaš Hare Krišna na samotnom mjestu, oponašajući velike svece Haridasu Ṭ hakuru i Rupu Gosvamija, ali tvoja je meditacija zapravo razmišljanje o ženama i novcu. Tvoj je um ispunjen takvim prljavim stvarima, pa je tvoj badžana jednostavno varanje.“ Poučavao je da ako bakta odustane od propovijedanja u gradu u korist samotne meditacije, to je metoda varanja oponašanjem velikih svetaca u nadi da će dobiti jeftino obožavanje od drugih. Stoga Šrila Baktisidanta nikada nije volio otvarati podružnicu Gaudija Mata na mjestu koje nije bilo jako naseljeno. Abaj je nastavio slušati svog duhovnog učitelja u svakoj prilici, ali rijetko bi mu Abaj postavljao filozofska pitanja. Više je volio jednostavno slušati. Šrila Prabupada: Nikad nisam postavio svom duhovnom učitelju pitanje, osim jednog: „Kako da ti služim?“ Abaj Čaran De postao je istaknut u farmaceutskom poslu. Dobro je radio za Boseov laboratorij, a druge tvrtke su ga željele kao svog agenta. Nadao se da će se obogatiti. Šrila Prabupada: Moj Guru Maharadža mi je naredio: „Učini to.“ Ali ja sam pomislio: „Dopusti mi da prvo postanem bogat čovjek. Onda ću to učiniti.“ U početku sam mislio: „Sada su moja braća po Bogu primila sanjasu ...“ Prose od vrata do vrata. Zašto bih ja prosio? Dopustite mi da zaradim novac i pokrenem svijest Krišne . ” Najveća farmaceutska tvrtka u Indiji, Bengal Kemikal, dala mu je ponudu, ali kada nisu ispunili sve njegove uvjete, odbio ju je - iako je kasnije požalio. Ipak, bilo je dobrih znakova. Astrolog je predvidio da bi mogao postati jedan od najbogatijih ljudi u Indiji, a doktor Kartick Bose rekao je njegovom tastu: „On je vrlo inteligentan čovjek!“ Ali bilo je i drugih znakova. Koliko god računa osigurao svojim dugim putovanjima, toliko je i računa trebalo naplatiti. Mnogi računi počeli su kasniti s plaćanjem, a nagomilani dug počeo je rasti, sve dok Boseovom laboratoriju nije dugovao ukupno deset tisuća rupija. A Abaj je imao neprijatelje. Voditelj koji je preuzeo Abajevu staru poziciju voditelja ureda u Boseovom laboratoriju u Kalkuti pokušao je okrenuti doktor Bosea protiv Abaja, insinuirajući da je previše neovisan - čuli su za njegove pregovore s Bengal Kemikalom, a novi voditelj pripisao je nagomilani dug Abajevoj nelojalnosti glavnom uredu. Kartick Bose ostao je blagonaklono naklonjen Abaju, ali kada je dug postao financijski teret, otišao je u Alahabad istražiti. U ljekarni Prajag razgovarao je s doktor Ghoshom, koji mu je rekao: „On je vrlo pošten čovjek. Nije njegova krivnja. U dobroj vjeri dao je svim tim kemičarima lijekove i kredite. Ali ne može unovčiti novac.“ „U redu“, rekao je doktor Bose, „ali ne mogu mu više davati novac.“ Abaj je pregledao račune s doktor Kartick Boseom i obojica su se složili da je najbolji način za rješavanje problema da doktor Bose preuzme ljekarnu Prajag i sve Abajeve račune. Tako je Abaj bio oslobođen duga, ali nezaposlen. Atulananda Bramačari mu je prišao: „Zašto ne dođeš u mata ? Sad si slobodan.“ Abaj je počeo češće posjećivati obližnji Rupa Gosvami Mat, gdje su mu muškarci iz Gaudija Mata, u svom duhu odricanja od bramačarija , predložili da se potpuno oslanja na Krišnu , odrekne se svijeta, preseli se k njima i postane propovjednik s punim radnim vremenom. Ali za Abaja nije bilo govora o napuštanju posla. Ako to učini, što će se dogoditi s njegovom ženom i djecom? On i Radarani sada su imali treće dijete, sina, pa je financijska odgovornost rasla. Bramačariji su imali dobre namjere tražeći od njega da se odrekne svijeta, i bilo im je u redu da to učine, ali Abaj to nije mogao shvatiti ozbiljno. Bez posla bio je u kritičnoj situaciji; ali ostao je samouvjeren i željan prihvatiti novi posao. Postojale su i druge tvrtke koje su ga željele imati za svog agenta. A neki od njegovih starih kupaca željeli su da im pruža usluge, čak i ako nije Boseov čovjek. Abaj je razmišljao o pokretanju vlastitog farmaceutskog laboratorija. Napokon je odlučio da će pokrenuti vlastitu tvornicu, ali u puno većem gradu od Alahabada. Nastanio se u Bombaju. Odlučio je da njegova obitelj ostane u Alahabadu, a on i brat će otputovati u Bombaj, unajmiti stan i istražiti mogućnosti za pokretanje tvornice tamo. Iako je Radarani bila navikla na suprugova putovanja, ona nikada nisu bila toliko duga koliko se očekivalo. Abaj je razgovarao s njom, objašnjavajući da je njegov nedavni poslovni gubitak bio dogovor Krišne . Sada, ponovno kako bi prehranio svoju obitelj, morat će pokrenuti veliki posao, a to bi se najbolje moglo učiniti u velikom gradu poput Bombaja . Ali obiteljski život u Alahabadu bio bi privremeno poremećen. Osnovao je vrlo malu farmaceutsku tvornicu tamo u Alahabadu, postavio svog nećaka Tulasija za šefa i otišao u Bombaj sa svojim bratom. U Bombaju je Abaj unajmio stan u Grant Roudu i, primjenjujući znanje koje je stekao kao voditelj Boseovog laboratorija, pokrenuo vlastitu farmaceutsku tvornicu. Posao je išao dobro kada ga je velika tvrtka, Smit Institute, htjela za svog prodajnog agenta. Abaj je prihvatio posao, misleći da može zaraditi novac kao Smitov predstavnik, a istovremeno razvijati vlastiti posao. Bio je uvjeren u svoju sposobnost zarađivanja novca u farmaceutskoj industriji. Dok je putovao poslovnim putem po Bombaju, Abaj je upoznao neke članove Gaudija Mata - Baktirakšaku Šridaru Maharadžu i Baktisaranga Gosvamija, starije sanjasije učenike Baktisidante Sarasvatija. Abaj ih je prepoznao kao poštovanu braću po Bogu, dobro upućene u spise i vaišnava filozofiju. Činilo se da mu je suđeno pronaći svoju braću po Bogu gdje god da ide. I on i sanjasiji smatrali su svoj naizgled neobičan susret u gradu sretnim. Poput članova Gaudija Mata koje je upoznao u Alahabadu, ovi propovjednici nisu imali stalni centar, ali su pokušavali osnovati jedan. U ime Baktisidante Sarasvatija išli su od vrata do vrata tražeći pristaše za bombajski ogranak Gaudija Mata. Abaj je želio pomoći. Kao brat po Bogu u službi svog duhovnog učitelja, ponudio im je svoje usluge. Iako su kao sanjasi bili u višem položaju, u svom pomalo bespomoćnom stanju tražili su pomoć od Abaja. Boravili su u malom mjestu u Proktor Roudu i imali su malo prilika za uspostavljanje važnih kontakata. Sada su formirali tim, Abaj je upoznavao sanjasije s poslovnim poznanicima, a sanjasiji su primali donacije za novi centar. Abaj Čaranaravinda bio je vješt u prikupljanju sredstava i rado je davao svoje vrijeme. Njegova braća po Bogu ponovno su ga počela nagovarati da u potpunosti sudjeluje u propovijedanju Gaudija Mata. Šrila Prabupada: Organizirali smo zabavu za prikupljanje milostinje – Šridara Maharadža, Gosvami Maharadža i ja. Odnio sam ih nekim svojim prijateljima kemičarima i liječnicima i za dva dana skupili smo petsto rupija. Šridara Maharadža bi govorio, ja bih predstavljao, a Gosvami Maharadža bi provodio agitaciju. Gosvami Maharadža me je jako cijenio i počeo je hvaliti mene: „Za jednog babua, on je tako vješt. Ima toliko prijatelja i toliko je toga sakupio. Zašto ne bi bio zadužen za našu matu ? Zašto ne bi živio s nama? Zašto živi odvojeno?“ Abaj je posjetio mata odaje na Proktor Roudu, gdje se pridružio baktama u kirtani i slušao ih kako govore iz Bagavatama . Na zahtjev sanjasija , Abaj je preuzeo odgovornost pronaći prikladnije mjesto za bombajski centar. Gdje god je išao u gradu, tražio je vjerojatne lokacije. Baš kao što je imao odgovornosti za svoju suprugu i obitelj u Alahabadu, svojom inicijacijom bio je odgovorno obvezan pomagati svojoj braći po Bogu. Morao je sudjelovati u propovijedanju, a ne samo se boriti kako bi mogao postojati u svijetu poslovne konkurencije. Ali nije mislio da bi ikada mogao živjeti kao sanjasiji - bez imovine, bez posla, spavajući na golom podu, uzimajući samo jednostavne obroke. 25. veljače 1935. Bio je šezdeset i drugi rođendan Šrile Baktisidante Sarasvatija. U Džaganata Puriju, gdje je Šrila Baktisidanta Sarasvati živio, bakte su svečano obilježili taj dan. U malom bombajskom centru, nekolicina učenika isplanirala je večernju proslavu i pozvala je lokalno stanovništvo. Za tu prigodu Abaj je napisao pjesmu. Obožavam, obožavam svi sretan dan, blagoslovljen od neba, slađi od svibnja, kada se pojavio u Puriju , svetom mjestu, moj Gospodin i Učitelj, njegova Božanska Milost. O! moj Učitelju, evanđeoski anđele, daj nam svoje svjetlo, upali svoju svijeću. Borba za opstanak, ljudski rod, jedina nada, njegova Božanska milost. Zavedeni smo, svi lutamo. Sačuvaj nas, Gospodine, naša žarka molitva. Divimo se Tvojim putovima da okrenemo lice. Klanjamo se Tvojim stopalima, Tvoja Božanska Milosti. Zaboravljeni Krišna, mi pale duše, Plaćamo najtežu cijenu iluzije. Tama oko nas, sve bez traga. Jedina nada Njegova Božanska Milost. Poruka služenja koju si donio. Zdrav život kao što je Čeitanja stvorio. Nepoznato svima Puna je snage. To je tvoj dar, Vaša Božanska Milosti. Apsolut je osjećajan Ti si dokazao, bezličnu nesreću Ti si pokrenuo. To nam daje život Novi i svjež. Obožavajte Svoja stopala, Vaša Božanska Milosti. Da nisi došao Koji si prenio Poruku Krišne Snažan i hrabar. To je tvoje pravo. Imaš buzdovan. Spasi me palog Tvoja Božanska Milosti. Linija služenja kakvu si ti nacrtao Ugodna je i zdrava Poput jutarnje rose. Najstarija od svih Ali u novoj odjeći. Čudo je učinjeno Vaša Božanska Milosti. — Abaj Čaran das Abaj je također sastavio govor koji je pročitao pred okupljenim gostima i članovima Gaudija Mata. Iako mu je materinji jezik bio bengalski, engleski mu je bio jasan i prirodan. Gospodo, odavanje počasti Ačarjadevi kakvo je večeras organizirano nije sektaška briga, jer kada govorimo o temeljnom principu Gurudeve ili Ačarjadeve, govorimo o nečemu što ima univerzalnu primjenu. Ne postavlja se pitanje razlikovanja mog Gurua od vašeg ili bilo čijeg drugog. Postoji samo jedan Guru koji se pojavljuje u beskonačnom broju oblika kako bi podučavao vas, mene i sve ostale. Guru ili Ačarjadeva, kako saznajemo iz vjerodostojnih spisa, prenosi poruku apsolutnog svijeta, mislim na transcendentalno prebivalište Apsolutne Osobnosti gdje sve nerazličito služi Apsolutnoj Istini. Poput pjesme, govor je bio osoban, ali čak i više od pjesme, bio je autoritativan, filozofski propovijedanje. Braća po Bogu bila su impresionirana kada su čuli Abaja kako tako stručno predstavlja filozofiju Vaišnava. Kako je to bilo moguće? Naravno, to nije trebalo biti iznenađenje; čuo je filozofiju Vaišnava od Šrile Baktisidante Sarasvatija, baš kao i njegova braća po Bogu. Zašto ne bi mogao izreći učenja svog duhovnog učitelja, nakon što je čuo od njega i pročitao Gitu i Bagavatam i Bakti-rasamrita sindu ? Nije li bio bakta u parampari ? Ali do sada nitko nije znao da može tako stručno propovijedati na engleskom. Stoga, ako je Apsolutna Istina jedna, o kojoj mislimo da nema razlike u mišljenju, Guru također ne mogu biti dva. Ačarjadeva kojem smo se večeras okupili kako bismo mu odali poniznu počast nije Guru sektaške institucije ili jedan od mnogih različitih tumača istine. Naprotiv, on je Džagatguru , ili Guru svih nas, jedina je razlika što ga neki slušaju svim srcem, dok ga drugi ne slušaju izravno. Guru o kojem je Abaj govorio, naravno, bio je Šrila Baktisidanta Sarasvati, predstavnik izvornog sastavljača svetih spisa, Vjasadeve. Abaj je objasnio kako je Gospodin Krišna predao transcendentalno znanje Brahmi, stvoritelju ovog posebnog svemira. Od Brahme se znanje spustilo do Narade, od Narade do Vjase, od Vjase do Madve... Budući da je Šrila Baktisidanta predstavljao vedsko znanje kakvo jest, bez ikakvog tumačenja – u parampari – on je bio autentični ačarja koji je mogao prosvijetliti druge otkrivenim znanjem Veda . Abaj je nastavio: Gospodo, naše je znanje toliko siromašno, naša su osjetila toliko nesavršena, a naši izvori toliko ograničeni da nam nije moguće imati ni najmanje znanje o apsolutnom području bez da se predamo lotosovim stopalima Šri Vjasadeve ili Njegovog autentičnog predstavnika. Ovo transcendentalno znanje, objasnio je Abaj, bilo je poznato u Indiji tisućama godina, i to znanje - iako trenutno prikriveno - bio je pravi dar Indije svijetu. Moramo zaključiti da tama sadašnjeg doba nije posljedica nedostatka materijalnog napretka, već da smo izgubili ključ našeg duhovnog napretka koji je primarna potreba ljudskog života i kriterij najviše vrste civilizacije. Bacanje bombi iz aviona nije napredak civilizacije u odnosu na primitivni, necivilizirani način bacanja velikog kamenja na glave neprijatelja s vrhova brda. Usavršavanje umijeća ubijanja naših susjeda izumom mitraljeza i pomoću otrovnih plinova sigurno nije napredak u odnosu na primitivno barbarstvo koje se ponosi svojim umijećem ubijanja lukovima i strijelama, niti razvoj osjećaja razmažene sebičnosti dokazuje išta više od intelektualnog animalizma. … Dakle, dok su drugi još bili u utrobi povijesnog zaborava, indijski mudraci razvili su drugačiju vrstu civilizacije koja nam omogućuje da upoznamo sebe. Otkrili su da uopće nismo materijalna bića, već da smo svi duhovni, trajni i neuništivi sluge Apsoluta. Govor se nastavio, opisujući strašne posljedice promašenog ljudskog života, patnje ponovljenog rođenja i smrti. Abaj je iznova i iznova naglašavao potrebu za predajom duhovnom učitelju. Kritizirao je empirijske, svjetovne filozofe, bezbožne političare i slijepe uživaoce osjetila. Više je puta ukazivao na prirodni i uzvišeni položaj duše kao Božjeg sluge i kao sluge čistog Božjeg bakte. Abaj, inicirani učenik svog duhovnog učitelja nešto više od dvije godine, nazivajući se studentom, nastavio je: Gospodo, iako smo poput neupućene djece u znanju transcendencije, ipak je Njegova Božanska Milost, moj Gurudeva, zapalio malu vatru u nama kako bi raspršio nepobjedivu tamu empirijskog znanja, i toliko smo sigurni da nas nikakva količina filozofskih argumenata empirijskih škola mišljenja ne može ni centimetar odvratiti od položaja naše vječne ovisnosti o lotosovim stopalima Njegove Božanske Milosti - i spremni smo izazvati najučenije učenjake Majavada škole po ovom vitalnom pitanju: da Božanska Osoba i Njegove transcendentalne igre na Goloki sami po sebi čine uzvišenu informaciju Veda. Zatim je završio svoj govor rječitom molitvom pokornosti. Osobno se ne nadam da ću imati ikakvu izravnu službu za nadolazeće milijune rođenja tijekom svog života, ali sam uvjeren da ću jednog dana biti izbavljen iz ove blata iluzije u kojoj sam trenutno tako duboko utonuo. Stoga, neka mi se svom ozbiljnošću pomoli lotosovim stopalima svog Božanskog Učitelja da mi dopusti da patim sudbinu koja mi je suđena zbog svih mojih prošlih grijeha, ali da mi dopusti da imam ovu moć sjećanja da nisam ništa drugo do sićušni sluga Svemogućeg Apsolutnog Božanstva, ostvarenog kroz nepokolebljivu milost mog Božanskog Učitelja. Neka se stoga poklonim njegovim lotosovim stopalima sa svom poniznošću koja mi je na raspolaganju. Poslao je i pjesmu i govor časopisu D Harmonist. Pjesma, Abajeva prva publikacija, predstavila ga je kao kompetentnog pisca engleskog jezika, a Svami Baktipradipa Tirta, urednik D Harmonista, neformalno ga je nazvao kavi, „učenim pjesnikom“. Neki od Abajeve braće po Bogu također su prepoznali ime i počeli ga zvati kavi. Većina njih, čak i sanjasiji, nisu bili tako vješti u engleskom. Ali Abaj nije bio običan. Mogli su shvatiti da je pjesma osobna, napisana iz Abajevog iskrenog obožavanja i njegove radosti što je prihvatio istinskog duhovnog učitelja, ali je također bila napisana strogo u skladu sa zaključcima svetih spisa. Za Abaja, međutim, slava njegovog „Šri Vjas Pudža Homedža“ došla je kada je pjesma stigla do Šrile Baktisidante Sarasvatija i pružila mu zadovoljstvo. Jedna strofa posebno je toliko usrećila Šrilu Baktisidantu da ju je posebno pokazao svim svojim gostima. Apsolut je osjećajan Ti si dokazao, bezličnu nesreću Ti si pokrenuo. Nekako je u ovom jednostavnom dvostihu Abaj uhvatio bit propovijedanja svog duhovnog učitelja protiv Majavadija, a Šrila Baktisidanta je to shvatio kao pokazatelj koliko dobro Abaj poznaje um svog Gurudeve. Abaj je bio oduševljen kada je čuo da se dvostih sviđa njegovom duhovnom učitelju. Jedan od Abajeve braće po Bogu usporedio je ovaj Abajev stih sa stihom u kojem je Rupa Gosvami izrazio unutarnje razmišljanje Čeitanje Mahaprabua i tako Ga doveo u ekstazu. Šrila Baktisidanta Sarasvati također je smatrao esej ugodnim te ga je pokazao nekim od svojih povjerljivih bakta. Uredniku časopisa D Harmonist dao je upute: „Što god napiše, neka to objavi.“ Abaj je smatrao sasvim prirodnim da ima mnogo poslovnih neprijatelja ili konkurenata – to je bio znak uspjeha. No, konkurencija u Bombaju uzrokovala je da propusti još jednu dobru priliku da se obogati. „Neprijatelj“ je bio sin Abajevog nadzornika u Smit institutu. I sin i otac žalili su se rukovoditeljima Smit instituta da Abaj Čaran De prodaje robu iz vlastitog laboratorija, a ne Smitovog. Zbog ove intrige Abaj je izgubio poziciju u Smit institutu, a njegov nadzornik postavio je vlastitog sina za novog agenta. Abaj je ponovno bio sam. Dok je nastavio pomagati svojoj sanjasi braći po Bogu u Bombaju, pronašao je dvokatnicu za najam u Gavlia Tank Roudu. Svi su se složili da bi to bio prikladan centar, a Abaj je organizirao najam i početne popravke te pomogao sanjasijima da se usele. Činilo se da su njegovi napori za duhovne stvari uvijek bili uspješni, dok su njegovi poslovni napori stalno propadali. Naravno, nekoliko poslovnih neprijatelja nije bilo razlog za obeshrabrivanje - spletke i gubici uvijek su bili dio igre, a on je još uvijek bio dobro poznat u farmaceutskom poslu diljem Indije. Ali nije ga toliko uznemiravalo davanje i primanje posla koliko njegove vlastite sumnje o tome je li to najbolji način da služi svom duhovnom učitelju. Posao je bio dobar samo ako je mogao ići uz njegov duhovni život. Gospodin Čeitanja je rekao da pjevanje Hare Krišna treba proširiti u svaki grad i selo, a Abaj je želio pomoći svom duhovnom učitelju u ispunjenju tog proročanstva, posebno doprinoseći novac i pomažući u osnivanju centara . Njegova zarada ne bi trebala ići isključivo za njegovu obitelj. Idealno bi bilo da obiteljski i duhovni život napreduju rame uz rame. Ali problem je bila Abajeva supruga. Bila je uznemirena zbog poslovnih gubitaka i ravnodušna prema duhovnim uspjesima. Željela je ostati u krugu doma i obitelji i unatoč Abajevim prijedlozima odbila je prihvatiti inicijaciju od Šrile Baktisidante. Njegova vlastita supruga bila mu je najstrašniji konkurent. I protivljenje je pružala upravo kod kuće, gdje je to bilo najmanje dobrodošlo. Kad je Abaj povremeno posjećivao svoju obitelj u Alahabadu, pokušao ih je zadovoljiti svojim dobrim namjerama. Posao u Bombaju nije išao baš dobro, ali imao je nove planove i uvjeravao je svoju obitelj da nema potrebe za brigom. Planirao je više propovijedati u svom domu - cijela obitelj mogla bi se više uključiti u duhovne aktivnosti. Želio je pozivati goste, voditi rasprave o Bagavad-giti i Šrimad-Bagavatamu, izvoditi kirtanu, dijeliti prasadam. Želio je propovijedati, baš kao što propovijedaju njegov duhovni učitelj i braća po Bogu. Takav program ne bi zahtijevao da sanjasi ili bramačari dođe i predsjedava. Abaj bi to mogao učiniti sam. To bi bio primjer idealnog kućnog života. Ali Radarani nije bila pokorna. Umjesto da dođe slušati ga kako govori, ostala je s djecom u drugoj sobi - pijući čaj. U Bombaju se Abaj družio sa Šridara Maharadžom i Baktisaranga Gosvamijem. Oba sanjasija bili su vrlo pismeni znanstvenici. Šridara Maharadža bio je cijenjen zbog svoje erudicije u šastrama, a Baktisaranga Gosvami zbog svog pisanja i propovijedanja na engleskom jeziku. Ponekad bi Abaj s njima raspravljao o svojim spoznajama. Abaj je također samostalno proučavao svete spise – komentar svog duhovnog učitelja na Gitu i Šrimad-Bagavatam , kao i komentare pretodnih ačarja. Čitajući komentar Višvanate Čakravartija Takura na Bagavad-gitu (Drugo poglavlje, četrdeset prvi stih), pročitao je da učenik treba smatrati naredbu duhovnog učitelja svojim životom i dušom. Ove su riječi ostavile dubok dojam na Abaja, jačajući njegovu želju da izvrši naredbu Šrile Baktisidante Sarasvatija. A u osamdeset osmom poglavlju desetog pjevanja Šrimad-Bagavatama naišao je na stih u kojem je Gospodin Krišna rekao nešto što ga je prestrašilo: jasjaham anugrihnami harišje tad danam šanaih tato danam tjadžanti asja svadžana duka dukitam „Kad osjećam posebno milosrdnu naklonost prema nekome, postupno mu oduzimam svu materijalnu imovinu. Njegovi prijatelji i rodbina tada odbacuju ovog siromašnog i najjadnijeg čovjeka.“ Abaj se stresao dok je čitao stih. Činilo se kao da mu se izravno obraća. Ali što je to značilo? „Znači li to“, pomislio je, „da će mi Krišna uzeti sav novac ?“ Je li se to zapravo događalo? Je li to razlog zašto su mu poslovni planovi propadali ? Razgovarao je o značenju stiha sa Šridarom Maharadžom. Da, potvrdio je Šridara Maharadža, to bi vrlo lako moglo biti ono što se događalo između Gospodina Kriše i Abaja. srpnju 1935., Šrila Baktisidanta Sarasvati došao je instalirati Božanstvo Gospodina Krišne i uspostaviti štovanje Božanstva u bombajskom centru. Bio je zadovoljan onim što su njegovi učenici do sada učinili, a Baktisaranga Maharadža priznao je da je velik dio posla bio zasluga Abaja Babua, koji je prikupio sredstva i osnovao novi centar. „Zašto Abaj živi odvojeno?“ upitao je Baktisaranga. „Trebao bi biti predsjednik ovog bombajskog centra.“ Baktisidanta Sarasvati je odgovorio: „Bolje je da živi izvan tvog društva. On će to učiniti. Kad dođe vrijeme, sve će sam učiniti. Ne moraš ga preporučivati.“ Abaj nije bio prisutan kada je to rečeno, ali njegova braća po Bogu rekla su mu što je Šrila Baktisidanta rekao. Ove riječi njegovog duhovnog učitelja, sa svojim tajanstveno proročanskim prizvukom, bile su važne Abaju. Čuvao je te riječi u sebi i meditirao o njihovom značenju. U studenom 1935. ponovno je bio sa svojim duhovnim učiteljem u Vrindavani . Bilo je vrijeme Kartike, idealno vrijeme za posjet Vrindavani , a Šrila Baktisidanta boravio je mjesec dana sa svojim učenicima u mirnom Rada-kundu , svetom jezeru gdje su se Rada i Krišna zabavljali . Nakon što je u srpnju napustio Bombaj, Baktisidanta Sarasvati otišao je u Kalkutu, gdje je govorio na radiju, održao mnoga javna predavanja, pozdravio povratak propovjednika koje je poslao u Europu i završio objavljivanje svog prijevoda i komentara Šrimad-Bagavatama . Zatim je u listopadu došao u Rada-kundu . Smješten u maloj jednokatnici koju je sagradio Baktivinoda Takura, čitao je i govorio okupljenim baktama o Upanišadama, Čeitanja-čaritamriti i Šrimad-Bagavatamu. Također je postavio Božanstva u Šri Kundžavihari Matu. Obale Rada-kunda bile su prekrivene jarko zelenim lišćem koje je raslo iz čvornovatih grana drevnih stabala tamarinda, tamale i nima . U plićaku su ždralovi stajali na nogama nalik štulama, dok su riječne čigre klizile po jezeru, ponekad naglo zaranjajući u potrazi za ribom. Ponekad bi kornjača promolila nos iz dubine vode ili bi riba skočila. Zelene papige, obično u parovima, letjele su unutra i van iz zelenih stabala, a vrapci su cvrkutali i skakutali s mjesta na mjesto. Paunovi su također bili tamo, uglavnom u obližnjim vrtovima, kao i poneki zečevi, pa čak i jeleni. Atmosfera je bila obogaćena poviješću krišna -lile. Prije pet tisuća godina, Rada i Krišna ovdje su se bavili transcendentalnim zabavama, a prije samo petsto godina Gospodin Čeitanja ponovno je otkrio Rada-kundu . Veliki sljedbenik Gospodina Čeitanje , Ragunata dasa Gosvami , ovdje je živio dugi niz godina, neprestano pjevajući Hare Krišna i raspravljajući o aktivnostima Gospodina Čeitanje Mahaprabua . A ovdje, u malom badžana-kutiri , Krišnadasa Kaviradža napisao je Čeitanja-čaritamrita , priču o zabavama Gospodina Čeitanje u kojoj je Baktisidanta Sarasvati toliko uživao . Mnogi stanovnici Rada-kund a bili su babadžiji, živjeli su u malim badžana-kutirama i provodili vrijeme pjevajući Hare Krišna. Čuvši za boravak svog duhovnog učitelja ovdje, Abaj je, vodeći sina sa sobom, doputovao iz Bombaja samo kako bi imao daršanu svog duhovnog učitelja. Vidjeti Šrilu Baktisidantu uvijek je bio prigoda za likovanje, ali vidjeti ga u Vrindavani bilo je dodatno savršenstvo. Ovaj susret s njegovim voljenim vodičem i prijateljem bio je drugačiji od onog 1932. godine kada ga je Abaj vidio na Vrindavana parikramu . Sada Abaj više nije anonimno sjedio u stražnjem dijelu sobe. Sada je bio pravi učenik, prepoznat kao „ kavi “ , koji je napisao hvalevrijednu pjesmu i esej, mladić koji je dobro slušao, bakta koji je pomogao Alahabad mata i koji je uspostavio mata u Bombaju . Već tijekom ovog posjeta Abaj je imao priliku biti nasamo sa svojim duhovnim učiteljem, koji se sjetio Abajevog sina i poklonio mu malu bandi (jaknu). A sada, dok su zajedno sami šetali obalom Rada-kunda , Šrila Baktisidanta se okrenuo i povjerljivo razgovarao s Abajem. Rekao je da je među njegovim vodećim učenicima u Kalkuti bilo svađa, i to ga je jako uznemirilo. Čak i sada, u Vrindavani , to ga je teško tištilo. Neki od njegovih učenika svađali su se oko toga tko će koristiti različite sobe i objekte u sjedištu Gaudija Mata u Kalkuti. Svi ti bakte bili su članovi iste mate , a zgrada je bila namijenjena širenju svijesti Krišne pod vodstvom Baktisidante Sarasvati. Pa ipak, čak i u prisutnosti svog duhovnog učitelja svađali su se. Bramani i vaišnave trebali su biti oslobođeni zavisti prema bilo kojem stvorenju, a kamoli zavisti jednih prema drugima. Kad bi se sada svađali, što bi učinili nakon što njihov duhovni učitelj umre? Abaj nije imao nikakve veze s tim stvarima i nije čak ni znao detalje niti tko je bio uključen. Ali dok je slušao svog duhovnog učitelja, i on se uznemirio. Duboko zabrinut, Šrila Baktisidanta rekao je Abaju: „Agun džvalbe“: „Bit će vatre“ – jednog će dana biti vatre u Kalkuta Gaudija Matu, a ta će se vatra stranačkih interesa proširiti i uništiti. Abaj je čuo, ali nije znao što bi s tim mislio. Šrila Baktisidanta se tako dugo i hrabro borio kako bi uspostavio da svatko, bilo kojeg rođenja, može biti uzdignut da postane bramana , sanjasi ili vaišnava . Ali ako bi se njegovi sljedbenici zagadili malom količinom bogatstva i željom za prestižem, time pokazujući da su i dalje ljudi niske klase unatoč svojoj obuci i pročišćenju, tada bi njegova misija bila poremećena. Ako bi se u ime religije vezali za lagodnost, položaj i prestiž, to bi moglo samo značiti da nisu uspjeli shvatiti učenja svog duhovnog učitelja. Šrila Prabupada: Žalio se što ti ljudi samo žele kamenje i cigle zgrade. Osuđivao je. Bilo mu je jako, jako žao. „Dok smo živjeli u unajmljenoj kući“, rekao je Šrila Baktisidanta, „ako bismo mogli skupiti dvjesto ili tristo rupija, živjeli bismo vrlo lijepo u Ultadangi. Tada smo bili sretniji. Ali otkako smo dobili ovu mramornu palaču u Bagbazaru, postoji trenje među našim ljudima. Tko će zauzeti ovu sobu? Tko će zauzeti onu sobu? Tko će biti vlasnik ove sobe? Svatko planira na različite načine. Bilo bi bolje uzeti mramor sa zidova i osigurati novac. Kad bih to mogao učiniti i tiskati knjige, to bi bilo bolje.“ Abaj je osjetio kako mu se duhovni učitelj obraća hitno, kao da ga moli za pomoć ili ga upozorava da spriječi katastrofu. Ali što je mogao učiniti? Šrila Baktisidanta je tada izravno rekao Abaju: „Amar iča čila kiču bai karana“: „Želio sam tiskati neke knjige. Ako ikad dobiješ novac, tiskaj knjige. “ Stojeći pokraj Rada- kunda i promatrajući svog duhovnog učitelja, Abaj je osjetio kako riječi duboko ulaze u njegov život – „Ako ikad dobiješ novac, tiskaj knjige. “ Prosinac 1936. Šrila Baktisidanta bio je lošeg zdravlja u Džaganata Puriju. Abaj je bio u Bombaju i želio je napisati pismo svom Guru Maharadži. „Malo je ljubazan prema meni“, pomislio je Abaj. „Razumjet će moju molbu.“ I počeo je pisati: Dragi Guru Maharadža, Molim te, primi moje ponizno poštovanje pred tvojim lotosovim stopalima. Imaš mnogo učenika, a ja sam jedan od njih, ali oni ti izravno služe. Neki od njih su brahmachari, neki su sanjasiji, ali ja sam obiteljski čovjek. Ne mogu. Ponekad dajem novčanu pomoć, dok ti ne mogu izravno služiti. Postoji li neka posebna služba koju mogu učiniti? Dva tjedna kasnije, Abaj je primio odgovor. Potpuno sam uvjeren da možete objasniti naše misli i argumente na engleskom jeziku ljudima koji ne govore jezike ostalih članova. To će učiniti puno dobra i vama i vašoj publici. Nadam se da možeš postati vrlo dobar engleski propovjednik ako budeš služio misiji usađivanja novog dojma učenja Gospodina Čeitanje među ljudima općenito, kao i među filozofima i religioznima. Abaj je odmah prepoznao da je to ista uputa koju je primio na njihovom prvom susretu 1922. godine. Shvatio ju je kao potvrdu. Sada nije bilo sumnje u svrhu njegova života. Ono što je njegov duhovni učitelj rekao u Kalkuti 1922. nije bila slučajna primjedba, niti je to bio slučajan susret. Uputa je bila ista: „Pretvori se u vrlo dobrog engleskog propovjednika. To će učiniti mnogo dobra i tebi i tvojoj publici.“ Šrila Baktisidanta preminuo je iz smrtnog svijeta 1. siječnja 1937. Posljednje dane proveo je čitajući Čeitanja-čaritamrita i pjevajući na svojim brojanicama. Kad ga je posjetio liječnik želeći mu dati injekciju, Šrila Baktisidanta je protestirao: „Zašto me uznemirujete na ovaj način? Jednostavno pjevajte Hare Krišna , to je sve.“ Među njegovim posljednjim riječima učenicima bile su: Savjetujem svima da propovijedaju učenja Rupe-Ragunate [učenika Gospodina Čeitanje] svom energijom i resursima. Naš krajnji cilj bit će postati prašina lotosovih stopala Šri Šri Rupe i Ragunata Gosvamija. Svi biste trebali raditi zajedno pod vodstvom svog duhovnog učitelja s ciljem služenja Apsolutnom Znanju, Božanskoj Osobi. Trebali biste živjeti nekako bez ikakvih svađa u ovom smrtnom svijetu samo za služenje Bogu. Nemojte, molim vas, odustati od služenja Bogu, unatoč svim opasnostima, svim kritikama i svim neugodnostima. Nemojte se razočarati, jer većina ljudi na svijetu ne služi Božanskoj Osobi; nemojte odustati od vlastitog služenja, koje je vaše sve i svašta, niti odbaciti proces pjevanja i slušanja transcendentalnog svetog imena Boga. Uvijek biste trebali pjevati transcendentalno ime Boga sa strpljenjem i uzdržanošću poput drveta i poniznošću poput slamke. ... Među vama ima mnogo onih koji su dobro kvalificirani i sposobni radnici. Nemamo nikakvih drugih želja. U svojim posljednjim danima ostao je potpuno pri svijesti i davao je upute do kraja. Izričito je i otvoreno naredio da poslove njegovog Gaudija Mata vodi upravno tijelo od dvanaest članova, koje bi bakte trebali izabrati među sobom. Na kraju je rekao: „Molim vas, primite moje blagoslove svima vama, prisutnima i odsutnima. Molim vas, imajte na umu da je naša jedina dužnost i religija širiti i propagirati služenje Gospodinu i Njegovim baktama.“ U 5:30 ujutro 1. siječnja izdahnuo je. Vijest je vrlo brzo stigla do Abaja u Bombaju. Njegova je neposredna reakcija bila plakanje od tuge - nema više radosti iščekivanog susreta, nema više putovanja u Kalkutu ili Vrindavanu pod izlikom posla samo da bi vidjeli visoku, zapovjedničku figuru Šrile Baktisidante, „evangeličkog anđela“. Ovaj osjećaj da se više nikada neće sresti bilo je teško podnijeti. Filozofski, Abaj je znao da nema razloga za jadikovanje. Baktisidanta Sarasvati došao je na svijet kako bi izvršio misiju Gospodina Čeitanje, a sada se od njega tražilo da napusti ovo mjesto i ode na drugo, gdje će se ponovno baviti istom aktivnošću. Pa ipak, čak i naoružan ovom filozofijom, Abaj se osjećao potpuno usamljeno. Njegova dva velika dobronamjernika su otišla - njegov otac, a sada i njegov duhovni učitelj. Ali bio je zahvalan što je primio posebnu milost, posljednju uputu, samo dva tjedna prije odlaska svog duhovnog učitelja. Abaj je iznova i iznova čitao njegovo pismo - neće biti drugog. Intimni razgovori i susreti su sada nestali, ali posebno ovim pismom, Abaj će živjeti po uputama Baktisidante Sarasvati. Pismo je stiglo taman na vrijeme. Sada je sigurno znao, bez obzira na to što drugi govore, kako ugoditi svom duhovnom učitelju i ostati povezan s Krišnom . Slijedeći njegovu naredbu, pobijedit će osjećaj gubitka zbog nestanka svog najodanijeg dobronamjernika.

Prethodno Slijedeće