TREĆE POGLAVLJE „Vrlo lijepa sveta osoba“ Nije bilo, niti će biti, takvih dobročinitelja najveće zasluge kao što su bili [Čeitanja] Mahaprabu i Njegovi bakte. Ponuda drugih dobrobiti samo je obmana; to je prije velika šteta, dok je dobrobit koju čine On i Njegovi sljedbenici najistinitija i najveća vječna dobrobit. Ova dobrobit nije za jednu određenu zemlju, nanoseći štetu drugoj; već koristi cijelom svemiru. – Šrila Baktisidanta Sarasvati ABAJEV PRIJATELJ NARENDRANAT Mulik je bio uporan. Želio je da Abaj vidi sadua iz Majapura. Naren i neki njegovi prijatelji već su sreli sadua u njegovoj obližnjoj ašrami na Ultadanga Džunkšn Roudu, a sada su htjeli Abajevo mišljenje. Svi u njihovom krugu prijatelja smatrali su Abaja vođom, pa ako Naren može reći ostalima da i Abaj visoko cijeni sadua , to bi potvrdilo njihove vlastite procjene. Abaj je oklijevao ići, ali Naren ga je navaljivao. Stajali su i razgovarali među prolaznicima na prepunoj ulici u ranoj večeri, dok se promet konjskih zaprega, volovskih zaprega i povremenih autotaksija i autobusa bučno kretao cestom. Naren je čvrsto stavio ruku oko ruke svog prijatelja, pokušavajući ga povući naprijed, dok se Abaj smiješio, ali je tvrdoglavo vukao na drugu stranu. Naren je tvrdio da bi, budući da su udaljeni samo nekoliko blokova, trebali barem nakratko posjetiti. Abaj se nasmijao i zamolio da ga se ispriča. Ljudi su mogli vidjeti da su dvojica mladića prijatelji, ali bio je to neobičan prizor, zgodnog mladog čovjeka odjevenog u bijelu kadi kurtu i doti vukao je njegov prijatelj. Naren je objasnio da je sadu, Šrila Baktisidanta Sarasvati, bio vaišnava i veliki bakta Gospodina Čeitanje Mahaprabua. Jedan od njegovih učenika, sanjasi, posjetio je kuću Mulika i pozvao ih da upoznaju Šrilu Baktisidantu. Nekoliko Mulika otišlo ga je vidjeti i bili su jako impresionirani. Ali Abaj je ostao skeptičan. „O, ne! Poznajem sve te sadue “, rekao je. „Ne idem.“ Abaj je u djetinjstvu vidio mnogo sadua ; svaki dan je njegov otac ugostio barem trojicu ili četvoricu u svom domu. Neki od njih nisu bili ništa više od prosjaka, a neki su čak i pušili gañja. Gour Mohan je bio vrlo darežljiv u dopuštanju svakome tko je nosio šafranastu odjeću sanjasija da dođe. Ali je li to značilo da iako je čovjek bio samo prosjak ili pušač gañja , morao se smatrati svetim samo zato što se odijevao kao sanjasi ili prikupljao sredstva u ime izgradnje samostana ili je mogao utjecati na ljude svojim govorom? Ne. Uglavnom, bili su razočaravajuća skupina. Abaj je čak vidio čovjeka u svom susjedstvu koji je bio prosjak po zanimanju. Ujutro, kada bi se drugi obukli u radnu odjeću i otišli na posao, ovaj bi čovjek obukao šafranastu tkaninu i izašao prositi i na taj način zaraditi za život. Ali je li bilo prikladno da se takvom takozvanom saduu uputi poštovan posjet, kao da je guru ? Naren je tvrdio da smatra da je ovaj određeni sadu vrlo učen znanstvenik te da bi se Abaj barem trebao sastati s njim i sam prosuditi. Abaj je želio da se Naren ne ponaša tako, ali konačno više nije mogao odbiti svog prijatelja. Zajedno su prošli pored hrama Parsnat Džain do Ultadange, s natpisom Baktivinod Asana, koji je označavao da se nalazi u prostorijama Gaudija Mata. Kad su se raspitali na vratima, mladić je prepoznao gospodina Mulika – Naren je prethodno dao donaciju – i odmah ih je otpratio na krov drugog kata, u prisutnost Šrile Baktisidante Sarasvatija, koji je sjedio i uživao u ranoj večernjoj atmosferi s nekoliko učenika i gostiju. Sjedeći uspravnih leđa, Šrila Baktisidanta Sarasvati izgledao je visok. Bio je vitak, ruke duge, a ten svijetao i zlatan. Nosio je okrugle bifokalne naočale s jednostavnim okvirima. Nos mu je bio oštar, čelo široko, a izraz lica vrlo učen, ali nimalo plah. Okomite oznake Vaišnava tilaka na čelu bile su Abaju poznate, kao i jednostavne sanjasa halje koje su mu padale preko desnog ramena, ostavljajući drugo rame i polovicu prsa golima. Nosio je tulasi perle za vrat, a glinene Vaišnava oznake tilake bile su vidljive na njegovom grlu, ramenu i nadlakticama. Čista bijela brahmanska nit bila mu je omotana oko vrata i prebačena preko prsa. Abaj i Naren, budući da su obojica odrasli u vaišnava obiteljima, odmah su se poklonili ugledavši štovanog sanjasija. Dok su se dvojica mladića još uvijek dizala i pripremala sjesti, prije nego što su započele ikakve preliminarne formalnosti razgovora, Šrila Baktisidanta im je odmah rekao: „Vi ste obrazovani mladići. Zašto ne propovijedate poruku Gospodina Čeitanje Mahaprabua po cijelom svijetu?“ Abaj je jedva mogao vjerovati što je upravo čuo. Nisu čak ni razmijenili mišljenja, a ovaj sadu im je već govorio što bi trebali učiniti. Sjedeći licem u lice sa Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem, Abaj se pribrao i pokušao steći razumljiv dojam, ali ova im je osoba već rekla da postanu propovjednici i idu po cijelom svijetu! Abaj je odmah bio impresioniran, ali nije namjeravao odustati od svog inteligentnog skepticizma. Uostalom, u onome što je sadu rekao bilo je pretpostavki. Abaj se već svojom odjećom predstavio kao Gandijevog sljedbenika i osjetio je poriv da pokrene argument. No, dok je nastavio slušati Šrilu Baktisidantu kako govori, počeo se osjećati očaranim snagom saduovog uvjerenja. Osjetio je da Šrila Baktisidanta nije mario ni za što osim za Gospodina Čeitanju i da ga je to činilo velikim. Zato su se sljedbenici okupili oko njega i zato se sam Abaj osjećao privučenim, inspiriranim i poniznim te je želio čuti više. Ali osjećao se obveznim iznijeti argument - provjeriti istinu. Neodoljivo uvučen u raspravu, Abaj se oglasio kao odgovor na riječi koje je Šrila Baktisidanta tako kratko izgovorio u prvim sekundama njihova susreta. „Tko će čuti poruku vašeg Čeitanje?“ upitao je Abaj. „Mi smo ovisna zemlja. Prvo Indija mora postati neovisna. Kako možemo širiti indijsku kulturu ako smo pod britanskom vlašću?“ Abaj nije pitao oholo, samo da bi bio provokativan, no njegovo je pitanje očito bilo izazov. Ako bi primjedbu ovog sadua shvatio ozbiljno - a u ponašanju Šrile Baktisidante nije bilo ničega što bi ukazivalo na to da nije bio ozbiljan - Abaj se osjećao primoranim zapitati se kako je mogao predložiti takvo što dok je Indija još uvijek ovisna. Baktisidanta je odgovorio tihim, dubokim glasom da svijest Krišne ne mora čekati promjenu u indijskoj politici, niti ovisi o tome tko vlada. Svijest Krišne je toliko važna – toliko isključivo važna – da ne može čekati. Abaja je zapanjila njegova smjelost. Kako je mogao reći takvo što? Cijeli svijet Indije izvan ovog malog krova Ultadange bio je u previranju i činilo se da podržava ono što je Abaj rekao. Mnogi poznati bengalski vođe, mnogi sveci, čak i sam Gandi, ljudi koji su bili obrazovani i duhovno usmjereni, svi su mogli postaviti isto pitanje, osporavajući relevantnost ovog sadua . Pa ipak, on je odbacivao sve i svakoga kao da nisu važni. je privremena situacija; ali vječna stvarnost je Krišna svijest , a pravo ja je duhovna duša. Stoga nijedan ljudski politički sustav ne bi mogao zapravo pomoći čovječanstvu. To je bio sud vedskih spisa i linije duhovnih učitelja. Iako je svatko vječni Božji sluga, kada netko sebe smatra privremenim tijelom i smatra naciju svog rođenja vrijednom obožavanja, pada u iluziju. Vođe i sljedbenici svjetskih političkih pokreta, uključujući pokret za svaraj, jednostavno su njegovali tu iluziju. Pravi dobrotvorni rad, bilo individualni, društveni ili politički, trebao bi pomoći u pripremi osobe za sljedeći život i pomoći joj da ponovno uspostavi svoj vječni odnos sa Svevišnjim. Šrila Baktisidanta Sarasvati je ove ideje mnogo puta prije izrazio u svojim spisima: Nije bilo, niti će biti, takvih dobročinitelja najviših zasluga kao što su bili [Čeitanja] Mahaprabu i Njegovi bakte. Ponuda drugih dobrobiti samo je obmana; to je prije velika šteta, dok je dobrobit koju čine On i Njegovi sljedbenici najistinitija i najveća vječna dobrobit. ... Ova dobrobit nije za jednu određenu zemlju koja nanosi štetu drugoj; već koristi cijelom svemiru. ... Ljubaznost koju je Shri Čeitanja Mahaprabu pokazao dživama vječno ih oslobađa svih potreba, svih neugodnosti i svih nevolja. ... Ta ljubaznost ne proizvodi nikakvo zlo, a jive koje je imaju neće biti žrtve zala svijeta. Dok je Abaj pažljivo slušao argumente Šrile Baktisidante Sarasvatija, sjetio se bengalskog pjesnika koji je napisao da su čak i manje napredne civilizacije, poput Kine i Japana, neovisne, a ipak Indija pati pod političkim ugnjetavanjem. Abaj je dobro poznavao filozofiju nacionalizma, koja je naglašavala da indijska neovisnost mora biti na prvom mjestu. Potlačeni narod bio je stvarnost, britanski pokolj nevinih građana bio je stvarnost, a neovisnost će koristiti ljudima. Duhovni život bio je luksuz koji se mogao priuštiti tek nakon neovisnosti. U današnje vrijeme, cilj nacionalnog oslobođenja od Britanaca bio je jedini relevantan duhovni pokret. Cilj naroda bio je sam po sebi Bog. No, budući da je Abaj odgojen kao vaišnava, cijenio je ono što je Šrila Baktisidanta govorio. Abaj je već zaključio da to sigurno nije samo još jedan upitni sadu i shvatio je istinu u onome što je Šrila Baktisidanta rekao. Ovaj sadu nije izmišljao vlastitu filozofiju, niti je bio jednostavno ponosan ili ratoboran, iako je govorio na način koji je pobijao praktički svaku drugu filozofiju. Iznosio je vječna učenja vedske književnosti i mudraca, a Abaj je to volio slušati. engleskom , a ponekad na bengalskom, a ponekad citirajući sanskrtske stihove Bagavad -gite, govorio je o Šri Krišni kao najvišem vedskom autoritetu. U Bagavad-giti, Krišna je izjavio da osoba treba odustati od bilo koje dužnosti koju smatra religioznom i predati se Njemu, Božanskoj Osobi ( sarva darman paritjadžja mam eka šaranam vradža ). I Šrimad-Bagavatam je potvrdio isto. darma prodžita kajtavo tra paramo nirmatsaranam satam: svi ostali oblici religije su nečisti i treba ih odbaciti, a samo bagavata-darma, obavljanje svojih dužnosti kako bi se zadovoljio Vrhovni Gospodin, treba ostati. Šrila Baktisidantin prikaz bio je toliko uvjerljiv da bi svatko tko je prihvatio šastre morao prihvatiti i njegov zaključak. Ljudi su sada bez vjere, rekao je Baktisidanta, i stoga više nisu vjerovali da predano služenje može ukloniti sve anomalije, čak ni na političkoj sceni. Nastavio je kritizirati svakoga tko je bio neupućen u dušu, a ipak je tvrdio da je vođa. Čak je naveo imena suvremenih vođa i istaknuo njihove neuspjehe te je naglasio hitnu potrebu da se čovječanstvu učini najviše dobro obrazujući ljude o vječnoj duši i odnosu duše s Krišnom te predanom služenju . Abaj nikada nije zaboravio štovanje Gospodina Krišne ili Njegova učenja u Bagavad-giti. Njegova obitelj oduvijek je štovala Gospodina Čeitanju Mahaprabua, čiju je misiju Baktisidanta Sarasvati zagovarao. Kao što su ovi ljudi iz Gaudija Mata štovali Krišnu , i on je štovao Krišnu cijelog svog života i nikada nije zaboravio Krišnu . Ali sada je bio zapanjen kad je čuo da je filozofija vaišnave tako majstorski predstavljena . Unatoč svojoj uključenosti u fakultet, brak, nacionalni pokret i druge poslove, nikada nije zaboravio Krišnu . Ali Baktisidanta Sarasvati je sada u njemu budio njegovu izvornu svijest Krišne , i riječima ovog duhovnog učitelja ne samo da se prisjećao Krišne, već je osjetio kako se njegova svijest Krišne pojačava tisuću puta , milijun puta . Ono što je bilo neizrečeno u Abajevom djetinjstvu, što je bilo nejasno u Džaganata Puriju, od čega je bio ometen na fakultetu, u čemu ga je štitio otac, sada je izronilo u Abaju u odgovarajućim osjećajima. I želio je to zadržati. Osjećao se poraženo. Ali to mu se svidjelo. Odjednom je shvatio da nikada prije nije bio poražen. Ali ovaj poraz nije bio gubitak. Bio je to golem dobitak. Šrila Prabupada: Bio sam iz vaišnavske obitelji , pa sam mogao cijeniti ono što je propovijedao. Naravno, govorio je svima, ali pronašao je nešto i u meni. I bio sam uvjeren u njegov argument i način prezentacije. Bio sam toliko zadivljen. Mogao sam razumjeti: Ovo je prava osoba koja može dati pravu religioznu ideju. Bilo je kasno. Abaj i Naren razgovarali su s njim više od dva sata. Jedan od bramačarija dao im je svakome malo prasadama u otvorene dlanove, a oni su zahvalno ustali i otišli. Sišli su niz stepenice i na ulicu. Noć je bila mračna. Tu i tamo gorjelo je svjetlo, a bilo je i otvorenih trgovina. Abaj je s velikim zadovoljstvom razmišljao o onome što je upravo čuo. Šrila Baktisidantino objašnjenje pokreta za neovisnost kao privremenog, nepotpunog cilja ostavilo je dubok dojam na njega. Osjećao se manje nacionalistom, a više sljedbenikom Šrile Baktisidante Sarasvatija. Također je mislio da bi bilo bolje da nije oženjen. Ova velika osobnost tražila ga je da propovijeda. Mogao se odmah pridružiti, ali bio je oženjen; i napustiti obitelj bila bi nepravda. Udaljavajući se od ašrame, Naren se okrenuo svom prijatelju: „Dakle, Abaj, kakav je bio tvoj dojam? Što misliš o njemu?“ „On je divan!“ odgovorio je Abaj. „Poruka Gospodina Čeitanje je u rukama vrlo stručne osobe.“ Šrila Prabupada: Ja Odmah sam ga prihvatio kao svog duhovnog učitelja. Ne službeno, ali u srcu. Mislio sam da sam upoznao vrlo finu svetu osobu. Nakon prvog susreta sa Šrilom Baktisidantom Sarasvatijem, Abaj se počeo više družiti s baktama Gaudija Mata. Davali su mu knjige i pričali mu povijest svog duhovnog učitelja. Šrila Baktisidanta Sarasvati bio je jedno od desetero djece rođene Baktivinodi Takuru, velikom vaišnavi učitelju u učeničkoj liniji od samog Gospodina Čeitanje. Prije vremena Baktivinode, učenja Gospodina Čeitanje bila su zasjenjena od strane učitelja i sekti koje su lažno tvrdile da su sljedbenici Gospodina Čeitanje, ali su na razne drastične načine odstupale od Njegovih čistih učenja. Dobar ugled vaišnavizma bio je ugrožen. Međutim, Baktivinoda Takura je svojim plodnim spisima i svojim društvenim položajem visokog vladinog dužnosnika ponovno uspostavio ugled vaišnavizma . Propovijedao je da su učenja Gospodina Čeitanje najviši oblik teizma i da nisu namijenjena određenoj sekti, religiji ili naciji, već svim ljudima svijeta. Prorekao je da će se učenja Gospodina Čeitanje proširiti svijetom i čeznuo je za tim. Religija koju propovijeda [Čeitanja] Mahaprabu je univerzalna, a ne isključiva. ... Princip kirtana kao buduće crkve svijeta poziva sve klase ljudi, bez razlike kaste ili klana, na najviši odgoj duha. Čini se da će se ova crkva proširiti po cijelom svijetu i zamijeniti sve sektaške crkve koje isključuju strance iz prostora džamije, crkve ili hrama. Gospodin Čaitanja nije se pojavio kako bi oslobodio samo nekoliko ljudi u Indiji. Naprotiv, Njegov glavni cilj bio je osloboditi sva živa bića svih zemalja diljem cijelog svemira i propovijedati Vječnu Religiju. Gospodin Čaitanja kaže u Čaitanja Bagavu: „U svakom gradu, zemlji i selu, Moje će se ime pjevati.“ Nema sumnje da će se ova neupitna naredba dogoditi. ... Iako još uvijek ne postoji čisto društvo vaišnava, ipak će se proročanske riječi Gospodina Čaitanje za nekoliko dana ostvariti, siguran sam. Zašto ne? Ništa nije apsolutno čisto u početku. Iz nesavršenosti će nastati čistoća. Oh, za taj dan kada će sretni engleski, francuski, ruski, njemački i američki narod uzeti zastave, mridange i kartale i pjevati kirtan svojim ulicama i gradovima. Kada će taj dan doći? Kao istaknuti sudac, Baktivinoda Takura bio je odgovoran vladin službenik. Služio je i kao nadzornik hrama Gospodina Džaganate i bio je otac desetero djece. Unatoč tim odgovornostima, služio je Krišninoj stvari s nevjerojatnom energijom. Nakon što bi se navečer vratio kući iz ureda , jeo i otišao u krevet, spavao bi od osam do ponoći, a zatim bi ustao i pisao do jutra. Tijekom svog života napisao je više od stotinu knjiga, mnoge od njih na engleskom jeziku. Jedan od njegovih važnih doprinosa, u suradnji s Džaganata dasom Babadžijem i Gaurakišora dasom Babadžijem, bio je lociranje točnog mjesta rođenja Gospodina Čeitanje u Majapuru, oko šezdeset milja sjeverno od Kalkute. Dok je radio na reformi Gaudija Vaišnavizma u Indiji, molio se Gospodinu Čeitanji: „Tvoja su učenja uvelike obezvrijeđena. Nije u mojoj moći da ih obnovim.“ I molio se za sina koji će mu pomoći u propovijedanju. Kad se 6. veljače 1874. Baktisidanta Sarasvati rodio Baktivinodi Takuru u Džaganata Puriju, vaišnave su ga smatrali odgovorom na očeve molitve. Rođen je s pupčanom vrpcom omotanom oko vrata i prebačenom preko prsa poput svete niti koju nose bramana . Roditelji su mu dali ime Bimala Prasada. Kad je Bimala Prasada imao šest mjeseci, kola festivala Džaganata zaustavila su se na vratima Baktivinodine rezidencije i tri dana se nisu mogla pomaknuti. Baktivinoda Takurova žena donijela je dojenče na kola i prišla Božanstvu Gospodina Džaganate. Spontano je dojenče ispružilo ruke i dodirnulo stopala Gospodina Džaganate te je odmah bilo blagoslovljeno vijencem koji je pao s Gospodinova tijela. Kad je Baktivinoda Takura saznao da je Gospodinov vijenac pao na njegovog sina, shvatio je da je to sin za kojeg se molio. je Bimala Prasada bio dijete od nepunih četiri godine, otac ga je blago ukorio jer je pojeo mango koji još nije bio propisno ponuđen Gospodinu Krišni . Bimala Prasada, iako samo dijete, smatrao se uvredljivim prema Gospodinu i zavjetovao se da više nikada neće jesti mango. (Ovaj zavjet će slijediti cijeli život.) Do svoje sedme godine, Bimala Prasada je napamet naučio cijelu Bagavad-gitu i čak je mogao objasniti njezine stihove. Otac ga je tada počeo obučavati lektoriranju i tisku, u sklopu izdavanja časopisa Vaišnava Sadžana -tošani. S ocem je posjetio mnoga sveta mjesta i slušao govore učenih pand ita . Kao student, Bimala Prasada je radije čitao knjige koje je napisao njegov otac nego školske udžbenike. Do svoje dvadeset pete godine postao je dobro upućen u sanskrt, matematiku i astronomiju te se etablirao kao autor i izdavač mnogih članaka u časopisima i jedne knjige, Surja-sidanta, za koju je dobio nadimak Siddanta Sarasvati kao priznanje za svoju erudiciju. Kad je imao dvadeset šest godina, otac ga je uputio da primi inicijaciju od odbačenog vaišnave sveca, Gaurakišore dase Babadžija, koji mu je savjetovao „da propovijeda Apsolutnu Istinu i ostavi po strani sva ostala djela“. Primivši blagoslove Gaurakišore dase Babadžija, Bimala Prasada (sada Siddanta Sarasvati) odlučio je posvetiti svoje tijelo, um i riječi službi Gospodinu Kri š ni . Godine 1905. Siddanta Sarasvati zavjetovao se da će milijardu puta pjevati mantru Hare Krišna. Boraveći u Majapuru u kolibi od trave blizu rodnog mjesta Gospodina Čeitanje, pjevao je mantru Hare Krišna danju i noću . Kuhao je rižu jednom dnevno u zemljanom loncu i nije jeo ništa više; spavao je na zemlji, a kad bi kišnica curila kroz travnati strop, sjedio je pod kišobranom i pjevao. je njegov ostarjeli otac ležao bolestan, Siddanta Sarasvati izazvao je pseudo Vaišnava koji su tvrdili da je rođenje u njihovoj kasti preduvjet za propovijedanje svijesti Krišne . Zajednica bramana svjesna kaste razbjesnila se Baktivinoda Takurovim iznošenjem mnogih biblijskih dokaza da svatko, bez obzira na rođenje, može postati brahma n a Vaišnava. Ti smarta-bramana , kako bi dokazali inferiornost Vaišnava , organizirali su raspravu. U ime svog bolesnog oca, mladi Siddanta Sarasvati napisao je esej „Uvjerljiva razlika između Brahma ne i Vaišnave“ i predao ga svom ocu. Unatoč lošem zdravlju, Baktivinoda Takura bio je oduševljen kada je čuo argumente koji bi uvjerljivo pobili izazov smarta . Sarasvati je zatim otputovao u Midnapore, gdje su se okupili pand ite iz cijele Indije na trodnevnu raspravu. Neki od smarta-pa nd ita koji su prvi govorili tvrdili su da se svatko tko je rođen u šudra obitelji, čak i ako ga je inicirao duhovni učitelj, nikada ne može pročistiti i obavljati brahmanske dužnosti štovanja Božanstva ili iniciranja učenika. Konačno, Siddanta Sarasvati je održao svoj govor. Počeo je citirati vedske reference koje slave brahma ne , a time su se smarta učenjaci jako obradovali. Ali kada je počeo raspravljati o stvarnim kvalifikacijama za postati bramana , kvalitetama vaišnava , odnosu između njih dvoje i tko je, prema vedskoj literaturi, kvalificiran postati duhovni učitelj i inicirati učenike, tada je radost mrzitelja vaišnava nestala. Siddanta Sarasvati je iz svetih spisa uvjerljivo dokazao da ako se netko rodi kao šudra , ali pokazuje kvalitete brahma ne , onda ga treba poštovati kao bramana , unatoč rođenju. A ako se netko rodi u obitelji bramana , ali se ponaša kao šudra, onda nije bramana . Nakon govora, Siddanta Sarasvatiju je čestitao predsjednik konferencije, a tisuće su se okupile oko njega. Bila je to pobjeda za vaišnavizam . Nakon smrti oca 1914. i duhovnog učitelja 1915., Siddanta Sarasvati nastavio je misiju Gospodina Čeitanje. Preuzeo je uredništvo Sadžana-tošanija i osnovao Bagavat Pres u Krišnanagaru. Zatim je 1918. u Majapuru sjeo pred sliku Gaurakišore dase Babadžija i inicirao se u sanjasa red. U to vrijeme preuzeo je sanjasa titulu Baktisidanta Sarasvati Gosvami Maharadža. Sarasvati bio je posvećen korištenju tiskarskog stroja kao najboljeg medija za distribuciju svijesti Krišne u velikim razmjerima . Tiskarski je stroj smatrao brihad mridanga , velikom mridanga . Iako se bubanj mridanga tradicionalno koristio za pratnju kirtane, čak i za vrijeme Gospodina Čeitanje, i iako je sam Baktisidanta Sarasvati vodio kirtanske zabave i slao skupine bakta koji su pjevali na ulicama i svirali na mridangu , takve su se kirtane mogle čuti samo blok ili dva. Ali s brihad -mridanga , velikim bubnjem mridanga tiskarskog stroja , poruka Gospodina Čeitanje mogla se proširiti cijelim svijetom. Većina literature koju je Abaj počeo čitati bila je tiskana u Bagavat Presu, koji je Baktisidanta Sarasvati osnovao 1915. godine. Bagavat Pres tiskao je Čeitanja -čaritamrita, s komentarom Baktisidanta Sarasvatija, Bagavad-gitu, s komentarom Višvanate Čakravartija, i jedno za drugim, djela Baktivinode Takura. Ova literatura bila je duhovna baština Gospodina Čeitanje Mahaprabua, koji se pojavio gotovo petsto godina ranije. Abaj je bio bakta Gospodina Čeitanje od djetinjstva i bio je upoznat sa životom Gospodina Čeitanje kroz poznate spise Čeitanja-čaritamrita i Čeitanja-bagavata. Učio je o Gospodinu Čeitanji ne samo kao o najekstatičnijem obliku čistog bakte koji je proširio pjevanje svetog imena u sve dijelove Indije, već i kao o izravnoj pojavi samog Šri Krišne u obliku Radhe i Krišne zajedno . Ali sada je Abaj prvi put bio u kontaktu s velikim bogatstvom literature koju su sastavili Gospodinovi neposredni suradnici i sljedbenici, prenijeli u učeničkom nasljeđu i proširili veliki autoriteti. Neposredni sljedbenici Gospodina Čeitanje – Šrila Rupa Gosvami, Šrila Sanatana Gosvami, Šrila Dživa Gosvami i drugi – sastavili su mnoge knjige temeljene na vedskim spisima i uvjerljivo dokazali da su učenja Gospodina Čeitanje bit vedske mudrosti. Mnoge knjige još nisu bile objavljene, ali Šrila Baktisidanta Sarasvati namjeravao je osnovati mnoge nakladnike samo kako bi objavio zvuk brihad -mridanga za dobrobit svih ljudi. Šrila Baktisidanta Sarasvati podučavao je zaključak učenja Gospodina Čeitanje, da je Gospodin Krišna Vrhovna Božanska Osoba i da pjevanje Njegova svetog imena treba naglasiti iznad svih drugih vjerskih praksi. U prošlim vremenima bile su dostupne druge metode postizanja Boga, ali u sadašnjem dobu Kali samo će pjevanje Hare Krišna biti učinkovito. Na temelju spisa kao što su Brihan naradija Purana i Upanišade, Baktivinoda Takura je posebno citirao maha-mantru: Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama , Hare Rama , Rama Rama , Hare Hare. Sam Gospodin Krišna potvrdio je u Bagavad-giti da je jedini način da Ga se postigne predano služenje: „Napusti sve vrste religije i samo se predaj Meni. Oslobodit ću te od svih grešnih posljedica. Ne boj se.“ Abaj je znao ove stihove, znao je pjevanje i znao je zaključke Gite . Ali sada, dok je s nestrpljenjem čitao spise velikih acarja, imao je nove spoznaje o opsegu misije Gospodina Čeitanje. Sada je otkrivao dubinu vlastite vaišnavske baštine i njezinu učinkovitost u postizanju najveće dobrobiti ljudima u dobu predodređenom da bude puno nevolja. Šrila Baktisidanta je često putovao, a Abaj je bio zauzet obitelji i poslom, pa dogovoriti još jedan susret nije bilo moguće. Pa ipak, od njihovog prvog susreta Abaj je smatrao Baktisidantu Sarasvatija svojim duhovnim učiteljem i Abaj je počeo stalno misliti na njega: „Upoznao sam tako divnu svetu osobu.“ Kad god je to bilo moguće, Abaj bi tražio učenike Šrile Baktisidante, članove Gaudija Mata. Što se tiče Gandijevog pokreta, Gandi je pretrpio težak poraz kada su njegovi nenasilni sljedbenici pogriješili i počinili nasilje tijekom prosvjeda. Britanci su iskoristili priliku da uhite Gandija i osude ga na šest godina zatvora. Iako su ga njegovi sljedbenici i dalje štovali, nacionalistički pokret izgubio je velik dio svog zamaha. No, bez obzira na to, Abaj više nije bio zainteresiran. Šrila Baktisidanta Sarasvati porazio je njegovu ideju da je nacionalistički cilj prvi prioritet Indije. Pozvao je Abajevu izvornu svijest Krišne , a Abaj je sada bio uvjeren da je Baktisidantova misija pravi prioritet. Šrila Baktisidanta ga je pozvao da propovijeda i od tog trenutka Abaj se želio pridružiti Gaudija Matu kao jedan od učenika Šrile Baktisidanta Sarasvatija. Ali sada su mu, umjesto političkih sklonosti, na putu stajale obiteljske obveze. Više nije razmišljao: „Prvo postanimo neovisna nacija, a onda propovijedajmo o Gospodinu Čeitanji.“ Sada je razmišljao: „Ne mogu sudjelovati kao drugi. Imam svoje obiteljske odgovornosti.“ I obitelj je rasla. Godine 1921. Abaj i njegova supruga dobili su svoje prvo dijete, sina. I bit će još djece, i bit će potrebno više prihoda. Zarađivanje novca značilo je žrtvovanje vremena i energije, i značilo je, barem izvana, odvraćanje od misije Baktisidante Sarasvati. Indijska kultura najviše je poštovala obiteljsku instituciju, a razvod je bio nečuven. Čak i ako je muškarac bio u velikim financijskim poteškoćama, ostao bi sa suprugom i djecom. Iako je Abaj izrazio žaljenje što nije sanjasi učenik u Gaudija Matu, nikada nije ozbiljno razmišljao o tome da tako rano u braku ostavi svoju mladu suprugu. Gour Mohan bio je zadovoljan kada je čuo za sinovu privlačnost prema vaišnavi guruu, ali nikada nije očekivao da će Abaj napustiti odgovornosti i ući u odvojeni red. Vaišnava mogao je ostati sa suprugom i obitelji, prakticirati duhovni život kod kuće, pa čak i postati aktivan u propovijedanju. Abaj bi morao pronaći načine da služi misiji Baktisidante Sarasvatija kao obiteljski čovjek. Abaj je mislio da ako postane vrlo uspješan u poslu, onda može trošiti novac ne samo za uzdržavanje svoje obitelji već i za potporu misiji Šrila Baktisidante Sarasvatija u širenju svijesti Krišne . Astrolog je čak predvidio da će Abaj postati jedan od najbogatijih ljudi u Indiji. Ali sa svojim sadašnjim prihodima nije mogao učiniti ništa više od zadovoljavanja potreba svoje obitelji. Mislio je da bi mu bilo bolje ako pokuša samostalno razviti posao. Abaj je izrazio svoje osjećaje doktor Boseu, koji ga je saslušao poput suosjećajnog oca i predložio da Abaj postane njegov agent za cijelu sjevernu Indiju. Abaj bi mogao nabavljati lijekove, linimente, pročišćena pića, paste za zube i druge artikle na veliko iz tvornice doktor Bosea i putovati po cijeloj sjevernoj Indiji, gradeći vlastiti posao. Također, Abaj je imao dovoljno iskustva s Boseovim laboratorijem da je mogao pokušati proizvesti i prodati neke od vlastitih lijekova i proizvoda. Doktor Bose i Abaj odlučili su da bi centralno smješteni grad Alahabad bio dobro mjesto za Abajevo sjedište. Godine 1923. Abaj se sa suprugom i djetetom preselio u Alahabad, dvanaest sati vožnje vlakom sjeverozapadno od Kalkute. Britanci su nekoć Alahabad učinili glavnim gradom Ujedinjenih provincija i tamo su izgradili mnoge dobre zgrade, uključujući zgrade za visoki sud i sveučilište. Europljani i bogate indijske obitelji poput Nehrua živjeli su u modernom, popločanom i dobro osvijetljenom dijelu grada. Postojao je i drugi, stariji dio, sa starim uskim ulicama usko okruženim zgradama i trgovinama. Tamo je živjelo mnogo Bengalaca i upravo je tamo Abaj odlučio naseliti svoju obitelj. Odabrao je Alahabad, tradicionalno poznat kao Prajaga, kao dobru lokaciju za poslovanje, ali je također bio jedno od najpoznatijih indijskih mjesta hodočašća. Smješten na ušću triju najsvetijih rijeka Indije - Gange, Jamune i Sarasvati - Alahabad je bio mjesto dvaju najposjećenijih indijskih duhovnih događaja, godišnjeg Maga-mele i Kumba-mele, koji su se održavali svakih dvanaest godina. U potrazi za duhovnim pročišćenjem, milijuni hodočasnika iz cijele Indije okupljali bi se ovdje svake godine u vrijeme punog mjeseca u mjesecu Magi (siječanj) i kupali se na ušću triju svetih rijeka. Abajev dom na adresi Badšahi Mundi 60 sastojao se od nekoliko iznajmljenih soba. Za svoje poslovanje unajmio je malu trgovinu u trgovačkom središtu grada u ulici Džonston Gung, gdje je otvorio svoju ljekarnu, Prajag Farmaci, i počeo prodavati lijekove, tinkture, sirupe i druge proizvode koje proizvodi Boseov laboratorij. Upoznao je liječnika iz Alahabada, doktor Ghoša, koji je bio zainteresiran za poslovno partnerstvo, pa ga je Abaj zamolio da postane njegov liječnik i preseli svoju ordinaciju u ljekarnu Prajag. Doktor Goš je pristao i zatvorio vlastitu trgovinu, Tropikal Farmaci. U ljekarni Prajag, doktor Goš bi dijagnosticirao pacijente i izdavao lijekove koje bi Abaj ispunjavao. Doktor Goš bi zatim primao proviziju od dvadeset pet posto od prodaje recepata. Abaj i doktor Goš postali su prijatelji; posjećivali bi se u domu i tretirali su međusobnu djecu kao članove vlastite obitelji. Često su raspravljali o svojim težnjama za povećanjem profita. Doktor Goš: Abaj je bio poslovno nastrojen čovjek. Svi smo bili bogobojazni, naravno. U svakom domu imamo mali hram i moramo imati Božanstva. Ali on je uvijek pričao o poslu i kako podmiriti obiteljske troškove. Iako je Abaj kod kuće nosio kurtu i doti, ponekad bi se poslovno odijevao u košulju i hlače. Bio je zgodan, brkat, energičan mladić u kasnim dvadesetima. On i Radarani De sada su imali dvoje djece - kći se rodila nakon što su bili u Alahabadu godinu dana. Gour Mohan, koji je tada imao sedamdeset pet godina, došao je živjeti s njim, kao i Abajeva udovica sestra Radžešvari i njezin sin Tulasi. Gour Mohan je uglavnom ostajao kod kuće, pjevao na svojim brojanicama i štovao božanstvo Krišne šalagrama-šila . Bio je zadovoljan što Abaj radi ispravno, a Abaj je bio zadovoljan što njegov otac udobno živi s njim i slobodno štuje Krišnu . Abaj je vodio užurban život. Bio je odlučan izgraditi svoj posao. Do 8:00 ujutro odlazio bi u svoju ljekarnu, gdje bi se sastao s doktor Gošom i započeo svoj radni dan. U podne bi se vratio kući, a zatim bi se kasno poslijepodne vratio u ljekarnu. Kupio je veliki Bjuik za osam tisuća rupija i iako ga nikada nije sam vozio, dopustio je svom nećaku, dobrom vozaču, da ga koristi za svoj taksi posao. Povremeno bi Abaj koristio automobil na vlastitim poslovnim putovanjima, a njegov nećak bi tada bio njegov vozač. Slučajno se dogodilo da su i Motilal Nehru i njegov sin Džavaharlal bili kupci ljekarne Prajag. Budući da je Džavaharlal uvijek naručivao zapadne lijekove, Abaj je pomislio da je vjerojatno smatrao indijske običaje inferiornima. Jednom je Džavaharlal zatražio politički doprinos od Abaja, a Abaj je donirao, budući da je bio savjestan trgovac. Tijekom dana Abaj bi razgovarao sa svojim kupcima i drugim prijateljima koji bi navratili, a oni bi mu pričali mnogo toga. Bivši vojni časnik pričao je Abaju priče o Prvom svjetskom ratu. Ispričao je kako je maršal Foch u Francuskoj jednog dana naredio ubojstvo tisuća belgijskih izbjeglica čije mu je uzdržavanje postalo teret na bojnom polju. Muslimanski gospodin, član kraljevske obitelji u Afganistanu, svakodnevno bi dolazio sa sinom kako bi sjedili i razgovarali. Abaj bi slušao svoje posjetitelje, ugodno razgovarao i sastavljao im recepte, ali njegove su se misli stalno vraćale na susret s Baktisidantom Sarasvati. Iznova i iznova je to prebirao u mislima - kako je izgledao, njegove manire, što je rekao. Navečer bi Abaj išao kući svojoj ženi i djeci. Radarani je bila čedna i vjerna supruga koja je dane provodila kuhajući, čisteći i brinući se za svoje dvoje djece. Ali nije bila sklona dijeliti mužev interes za duhovne stvari. Nije joj mogao prenijeti svoje osjećaje prema Baktisidanti Sarasvati. Abaj; njegova supruga; njihovo dvoje djece; Gour Mohan; Abajev mlađi brat, Krišna Charan; Abajeva udovica sestra, Radžešvari; i njezin sin, Tulasi das, svi su zajedno otišli u studio u Alahabadu kako bi snimili obiteljski portret. Fotografija prikazuje Abaja u kasnim dvadesetima. Mršav je i tamnoput, s punim brkovima. Čelo mu je široko, oči tamne i bistre. Nosi bijelu kurtu i doti te obične tamne papuče. Sjedi na stolici, a iza njega stoji njegova supruga, privlačna mlada žena u bijelom kadiju. sari s linijom boje na rubu. Njezina vitka ruka počiva iza Abajeve glave na naslonu stolice, a mala šaka drži rub stolice. Lijeva ruka visi uz tijelo, stisnuta u šaci. Bosa je. Lijevom rukom Abaj pridržava svog dvogodišnjeg dječaka, "Paču" (Prajag Radž), blistavu bebu, u krilu, dječak kao da se meškolji, njegove dječje nožice i bosa stopala vise s majčinog koljena. Abaj se čini pomalo zabavljenim sinom u krilu. Abaj je zgodan Indijac, a njegova supruga privlačna žena, oboje mladi. Također iza Abaja stoje njegov nećak Tulasi i njegov brat, Krišna Charan. Krajnje desno sjedi Abajeva sestra Radžešvari, odjevena u bijelu udovičku sari, držeći Sulakšmanu, Abajevu kćer, u krilu. Sulakšmana se također meškolji, stopalo joj strši prema fotografu. U sredini sjedi Gour Mohan. Lice mu je smežuran, a cijelo tijelo mršavo od godina. Također nosi bijelu kurtu i doti. Čini se da mu se ruke aktivno miču u krilu, možda zbog paralize. Nizak je, malen i star. Abaj je često putovao po sjevernoj Indiji, s namjerom da proširi svoju prodaju. Nije bilo neobično da bude odsutan nekoliko dana u tjednu, a ponekad i tjedan ili više, putujući iz jednog grada u drugi. Farmaceutska industrija tek je počinjala u Indiji, a liječnici, bolnice i ljekarne željeli su kupiti od kompetentnog, uljudnog agenta koji ih je posjećivao iz Boseovog laboratorija u Kalkuti. Putovao bi vlakom i odsjedao u hotelima. Volio je osjećaj slobode od doma koji je putovanje pružalo, ali prava je motivacija bila servisiranje računa i dobivanje novih; to je bio njegov posao. Vožnja u nerezerviranom kupeu trećeg razreda često je bila neudobna; jedina sjedala bile su klupe, koje su često bile prljave, a putnicima je bilo dopušteno da se naguraju bez rezervacija. Ali tako je Abaj putovao, stotinama kilometara svaki tjedan. Dok se vlak kretao između gradova, vidio bi bezbrojna mala sela, a zatim i seoska područja koja su se prostirala pred njim s obje strane tračnica. Na svakoj stanici čuo bi povike prodavača čaja dok su hodali uz prozore vlaka: „ Čaj ! Čaj !“ Čaj! Britanci su ga uveli i sada su milijuni Indijaca bili uvjereni da ne mogu preživjeti jutro bez svoje male čaše vrućeg čaja. Kao strogi vaišnava , Abaj ga nikada nije dotaknuo, ali njegova supruga, na njegovo veliko nezadovoljstvo, postajala je redovita konzumentica čaja. Iako je Abaj bio naviknut odijevati se kao europski poslovni čovjek, nikada nije kompromitirao svoja stroga vaišnavinska načela. Većina njegovih sunarodnjaka Bengalaca počela je jesti ribu, ali Abaj je uvijek pazio da izbjegava hranu koja nije vaišnavinska , čak i u hotelima. Jednom u vegetarijanskom hotelu, Empajer Hindu Hotelu u Bombaju, poslužili su mu luk, a ponekad su mu hotelijeri pokušali poslužiti gljive, češnjak, pa čak i jaja, ali sve je to pažljivo izbjegavao. Održavajući barem malo privida svoje kućne rutine, kupao bi se rano ujutro hladnom vodom. Pridržavao se ove rutine tijekom cijele godine, a kada je to u Saharanpuru učinio tijekom jakog hladnog vremena, vlasnik hotela bio je jako iznenađen. Abaj je na svojim putovanjima razgovarao s mnogim ljudima. Liječnik u Daki rekao mu je da je na putu do ordinacije prošao pored farmera koji je razgovarao s prijateljem i po zvuku farmerovog kašlja mogao je reći da će farmer umrijeti za nekoliko sati. Drugi liječnik rekao je Abaju da se upravo vratio od pacijenta s upalom pluća koji je prkosio prirodi i medicinskoj znanosti nastavljajući živjeti. U Gaji je sreo muslimanskog liječnika koji je jadikovao što je upravo izgubio pacijenta, iako mu je dao najbolji lijek. Takvi izvještaji ljudi medicinske struke potvrdili su Abajevo uvjerenje da se bez Božjeg odobrenja nitko ne može spasiti. Ne da je ikada smatrao svoju prodaju lijekova filantropskim radom; Baktisidanta Sarasvati ga je već uvjerila da je jedini način da se spasi osoba davanje Krišne svijesti . Abajevi medicinski proizvodi bili su isključivo za posao . Na jednom poslovnom putovanju – bilo je to 1925. – putovao je kroz Agru, samo četrdeset milja južno od Vrindavane . Iskoristivši priliku, prvi put je posjetio sveti Vrindavanu , ispunivši svoju dječju želju. Volio je prizor Vrindavane , ali mogao je provesti samo dan ili dva; čak i jedan dan daleko od svog prodajnog posla mogao je biti ključan. Kao pobožan hodočasnik, Abaj je posjetio nekoliko hramova, posebno glavne hramove koje su osnovali sljedbenici Gospodina Čeitanje. Ali morao je krenuti dalje. Putovanje je također bilo opasno. Jednom je sjedio u kupeu vlaka na kolodvoru Matura kada je majmun iznenada ušao i odnio mu stvari. Rano jednog jutra prije zore, dok je bio na putu za Kanpur u dvokotačnoj kočiji, konj je brzo kasao kada je iznenada udario u veliku hrpu smeća nasred ceste. Kočija se prevrnula, konj, vozač i kočija sletjeli su na hrpu, a Abaj je odletio u zrak. Ali sletio je neozlijeđen, osjećajući se kao da je upravo prešao na drugo sjedalo. Budući da je Abaj sjedio, ali nije ništa rekao, vozač je pomislio da je onesviješten i postao je tjeskoban. Putnik je, međutim, bio dobro, a vozač je to smatrao čudom, budući da su ga kočije tako silovito izbacile. Abaj je mislio da ga je spasio Krišna i sjećao se sličnih događaja, počevši od djetinjstva kada mu se odjeća zapalila. Krišna ga je uvijek štitio. Pet godina Abaj je mnogo putovao izvan Alahabada, a kad bi bio kod kuće, provodio je duge sate u apoteci. Ali također je provodio vrijeme sa suprugom i igrao se sa svojom djecom. Šrila Prabupada: Kad je moj sin imao oko dvije godine, bio je jako nestašan i stalno je radio neke nestašluke. Prijatelji su me posjećivali i zvali mog sina Paču. „Pača, ako sjedneš na jednu minutu, tiho, dat ću ti dar.“ Ali dječak nije uspio. Nije mogao sjesti ni na minutu. Bio je tu stolni ventilator, a Pača ga je htio dodirnuti. Rekao sam: „Ne, ne, ne diraj.“ Ali ponovno ga je pokušao dodirnuti, pa je moj prijatelj rekao: „Samo smanji brzinu i pusti ga da ga dodirne.“ Isključio sam ventilator iz struje, a on ga je dodirnuo. Nije ga ozlijedio, ali ga je udario u prst uz glasan zvuk: „Tunng!“ I onda više nije htio dodirnuti. Pitao bih ga: „Dirni ponovno?“ ali nije htio. Čim je njegova kći Sulakšmana progovorila, počeo ju je učiti bengalskom prijevodu molitve Gurv-aštakam, koja počinje: „Duhovni učitelj prima blagoslove iz oceana milosti. Kao što oblak polije vodom šumski požar da bi ga ugasio, duhovni učitelj gasi plamteću vatru materijalnog života, ponovljenog rođenja i smrti.“ Osim svojih obaveznih putovanja, Abaj je ostajao kod kuće i zadovoljavao svoju obitelj. Marljivo je vodio svoj posao i on je napredovao. Bio je Kumba-mela, siječanj 1928. Baktipradipa Tirta Maharadža iz Gaudija Mata došao je u Alahabad s nekoliko ljudi. Jednog dana nenajavljeno je ušao u ljekarnu Prajag i odjednom ih je Abaj ponovno vidio, nakon toliko godina. „Oh, ovo su ljudi koje sam prije vidio!“ pomislio je. „Gaudija Mat. Da, uđite.“ Baktipradipa Tirta Svami bio je isti sanjasi koji je posjetio Narendranata Mulika u Kalkuti, posjet koji je doveo do Abajevog odlaska u posjet Baktisidanta Sarasvati. Sklopivši dlanove u poniznoj gesti, stojeći pred Abajem u jednostavnoj šafranastoj kadi odjeći, obrijane glave, s čuperkom šika na leđima, s čelom označenim Vaišnava tilaka, Tirta Maharadža rekao je Abaju: „Novi smo ovdje. Osnovat ćemo hram u Alahabadu. Čuli smo tvoje ime, pa smo došli k tebi. Molim te, pomozi nam.“ Abaj je bio radostan: „Da, pomoći ću vam.“ Priložio je koliko je novca mogao, a zatim je upoznao Tirthu Maharadžu s doktor Gošom, koji je također priložio. Abaj je pozvao sljedbenike Gaudija Mata da dođu k njemu kući i održe badžanu i predavanje; njegova supruga bi kuhala prasadam. Prihvatili su, ali kad su stigli došlo je do nesporazuma. Gour Mohan, koji je bio invalid, boravio je u svojoj sobi na katu. „Molim vas, siđite dolje“, pozvao je Abaj. „Sastanak je Gaudija Mata.“ Gour Mohan sišao je dolje, ali kad je ugledao sadue, zamijenio ih je za impersonaliste s nedevocijske misije. Nije dobro čuo što je Abaj rekao. Gour Mohan sjeo je, ali je mrzovoljno promatrao muškarce u šafranastoj odjeći i čak dao kritičku primjedbu. Abaj, koji je bio oduševljen prilikom da se druži s vaišnavama i čuje od njih krišna -kata, nije mogao razumjeti očevo ponašanje. Čim je Baktipradipa Tirta Svami započeo svoje predavanje, Gour Mohan je shvatio. „Oh, to su Vaišnave !“ uzviknuo je. Star i nemoćan kakav je bio, odmah im je pao pred noge: „Pogrešno sam vas shvatio, gospodine. Mislio sam da ste sanjasiji iz druge misije. Drago mi je što sam vas upoznao.“ Nakon Kumba-mele, Pradipa Tirta Svami je otišao, ali pet ili šest bramačari učenika Baktisidante Sarasvati ostalo je u Alahabadu, održavajući malo sjedište mata . Obožavali su Božanstvo, održavali večernji program kirtana i predavanja te aktivno propovijedali lokalnom stanovništvu. Odgovorni bakta, Atulananda Brahmacari, posjećivao bi domove građana Alahabada, pokušavajući pridobiti pretplatnike za mata ; za pola rupije mjesečno, osoba bi dobila pretplatu na časopis Gaudija Mat. Tijekom svog idućeg traženja od vrata do vrata, Atulananda je pokucao na vrata Abaj Charan Deja. Abaj ga je vrlo gostoljubivo primio i ponudio mu rižu i voće. Abaj je bio vrlo prijemčiv za filozofiju i uživao je u razgovorima s Atulanandom, koji je nastojao više puta posjećivati gospodina Deja i razgovarati s njim o Gospodinu Čeitanji i Bagavad-giti. Abaj se također raspitao o nedavnim aktivnostima Šrile Baktisidante Sarasvatija. Do tada je Šrila Baktisidanta osnovao tiskaru Gaudija u Kalkuti i počeo objavljivati Šrimad-Bagavatam u nekoliko svezaka s vlastitim bilješkama. Također je objavio uređenu verziju Šri Čeitanja-bagavate iz svog centra u Daki. Otvorio je centre u Bubanešvaru, Madrasu i Puriju. Abajev interes bio je nezasitan. Atulananda mu je ispričao kako je 1925. Šrila Baktisidanta Sarasvati predvodio veliku procesiju, kružeći oko svete zemlje Navadvipe, s Božanstvima koja su jahala na leđima prekrasno ukrašenih slonova, a prisustvovali su i bakte iz svih dijelova Indije. Zavidni profesionalni svećenici koji su se protivili Šrila Baktisidantinom prihvaćanju učenika iz svih kasta zaposlili su bandu da im pomogne bacati cigle i kamenje na procesiju. Ali Šrila Baktisidanta je nastavio, neustrašivo. Godine 1926. putovao je po cijeloj Indiji, propovijedajući poruku Gospodina Čeitanje. Također je postavio Božanstva u velikom hramu Shri Čeitanja Mata u Majapuru. A prije godinu dana počeo je objavljivati svoj časopis Sadžana-tošani na tri jezika, uključujući englesko izdanje pod nazivom D Harmonist. Nakon nekoliko posjeta i sati rasprave o aktivnostima i filozofiji Gaudija Vaišnavizma, Atulananda je doveo gospodina Dea u Alahabad ašram. Ubrzo nakon toga, mata se preselio u unajmljenu kuću u ulici Saut Malaka blizu Ram Baga, samo kratku šetnju od Abajeve kuće. Sada je Abaj mogao posjećivati svaku večer. Nakon posla, prisustvovao bi matau , gdje bi svirao mridangu, iznenađujući bramačarije svojim već razvijenim vještinama sviranja mridange . Pjevao je badžane s njima, a ponekad je i preuzimao glavnu ulogu u zajedničkom pjevanju. Također bi dovodio važne osobe iz Alahabada da posjete matau . Za brahmačarije, Abaj je kao dao novi život njihovoj ašrami, a za Abaja je novi život došao k njemu njegovim ponovnim susretom s učenicima Baktisidante Sarasvatija. Godine 1930. Gour Mohanovo zdravlje se pogoršalo, a članovi njegove obitelji okupili su se oko njega, misleći da mu je došao kraj. Abaj je bio u Bombaju poslovno i bilo je kasno kada je stigao u Alahabad i pokucao na vrata. Gour Mohan je rekao svojoj kćeri Radžešvari: „Otvori vrata. Abaj je došao.“ Odgovorila je: „Ne, on je u Bombaju.“ Gour Mohan je ponovio: „Kažem ti da je došao. Ti otvori vrata!“ Bilo je oko ponoći. Sišla je dolje, otvorila vrata i vidjela da je njezin brat doista došao. Abaj je otišao do svog oca: „Kako si?“ „Dobro sam“, odgovorio je Gour Mohan. „Samo se odmori preko noći.“ Sljedećeg jutra Abaj je nazvao liječnika. „Kako je vaš otac, ne znamo“, rekao mu je liječnik. „Praktički nema pulsa. Već nekoliko mjeseci živi bez hrane.“ Abaj je upitao oca: „Koja je tvoja želja? Reci mi.“ „Zašto pitaš?“ odgovorio je njegov otac. „Je li ti liječnik išta rekao?“ Abaj je rekao: „Ne, pitam jer sam u Bombaju, a ti si ovdje. Dakle, ako imaš bilo kakvu želju, bilo kakvu namjeru, javi mi. Ovdje sam. Ovdje sam za tebe.“ Gour Mohan mu je rekao da da njihovu kravu Alahabad Gaudija Matu. Abaj je uzeo kravu, zajedno s teletom, i donirao ih mathu . Zatim je ponovno upitao oca: „Imaš li još koju želju?“ I opet ga je otac upitao: „Je li ti liječnik išta rekao?“ „Ne, ne! Pitam samo zato što moram ići zbog posla.“ Tada je Gour Mohan rekao: „Pozovite sve Gaudija Vaišnave iz Alahabada i ostale Vaišnave. Neka pjevaju hari-namu navečer, a vi ih opskrbite dobrom hranom. To je moja želja.“ Abaj je to uredio i navečer je hari-nama počela. U jedanaest sati svi su uzeli prasadam i otišli. Te noći Gour Mohan je preminuo. je bolno osjetio gubitak oca. Otac mu je dao sve što je ikada želio, pazio je da ga odgoji kao čistog vaišnavu i uvijek je štovao Radu i Krišnu . Iako je Abaj bio sposoban mladić, osjećao se izgubljeno bez svog najdražeg zaštitnika i prijatelja . Više od ikoga drugog, Gour Mohan je bio taj koji je uvijek vodio Abaja i tretirao ga kao najposebniju osobu. Bez oca, Abaj se sada osjećao beznadno. Odjednom je osjetio istu ovisnost koju je osjećao kao mali dječak - ali sada bez oca. Onaj koji ga je uvijek tretirao kao sina ljubimca koji zaslužuje svu ljubav, onaj koji mu je dao sve što je želio i koji se doslovno molio svakom svetom čovjeku kojeg je sreo da njegov sin postane veliki bakta Šrimati Radarani - taj najbolji dobronamjernik sada je otišao. Na dan šrade, trinaest dana nakon što je Gour Mohan preminuo, Abaj i njegov brat pozirali su za svečanu fotografiju. U skladu s vjerskim običajem, dvojica sinova obrijala su glave. Fotografija prikazuje Abaja i njegovog brata kako sjede s obje strane svečanog portreta svog oca. Portret je na povišenom stalku i okružen je tamnom tkaninom. Slika je lijepo uokvirena. Gour Mohan izgleda staro, ali i dalje zamišljeno i usredotočeno – ne toliko staro kao na prethodnom portretu gdje je izgledao mršavo, s gotovo zamagljenim očima. Abaj, obrijane glave, izgleda kao odbačeni redovnik, a tijelo mu je prekriveno redovničkom odjećom, jednostavnim zavjesama u širokim naborima koje prekrivaju gornji i donji dio tijela. Izgleda sasvim drugačije nego na slici snimljenoj na istom mjestu, s istim grubim tepihom na podu, godinama ranije. Na toj slici, sa suprugom i djecom okupljenima oko sebe, bio je vrlo mladi domaćin, okružen obiteljskim odgovornostima i izgledao je kao da zna kako se dobro ponašati i energično kretati u svijetu. Ali na ovoj fotografiji, iako su mu djeca prisutna, sjede bez nadzora na podu. Abajeva lijeva ruka je na koljenu, mirna, a opet miruje, dok je na prethodnoj slici lijevom rukom držao svog nemirnog sina. Abajeva supruga nije prisutna. Na ovoj slici Abaj izgleda zapanjujuće. Ne može se reći da obično ima kosu i brkove, koje je tek nedavno ošišao u znak tužne uspomene očeve smrti. Umjesto toga, čini se da je to njegov prirodni izgled. Oko njega postoji tajanstvena, duhovna atmosfera, kao što se i očekuje od meditirajućeg sveca. Njegov pogled nije ni uznemiren ni veseo ni tužan. Miran je i znalački nastrojen, kao da je iznenada postao sadu na dan očeve smrti. Izgleda kao sadu kakvim ga je njegov otac zamišljao da će postati. Izgleda kao da jest i oduvijek bio sadu , a iznenada se kao takav otkrio na današnji dan. Čak i najpovršnijim pregledom fotografije čini se da je Abaj, brijanjem glave i odijevanjem u halje, bez košulje i cipela, postao sadu .

Prethodno Slijedeće