DRUGO POGLAVLJE Fakultet, brak i Gandijev pokret Pridružio sam se Gandijevom pokretu 1920. i odustao od obrazovanja. Iako sam položio završni ispit – prvostupnika – odustao sam i nisam se pojavio. – Šrila Prabhupada GODINE 1914. DOŠAO JE RAT i mnogi Indijci su se prijavili u borbu u ime svog vladara, Velike Britanije. Abaj je vidio britanske avione kako slijeću na hipodrom u parku Majdan, a novine su mu izvijestile o ratu, ali on nije bio izravno pogođen. Godine 1916. započeo je fakultet. U Kalkuti su postojala dva prestižna fakulteta: Predsjednički i Škotski crkveni koledž. Abaj je upisao Škotski crkveni koledž. Bila je to kršćanska škola, ali ugledna među Bengalcima, te su mnoge vaišnavske obitelji slale svoje sinove tamo. Profesori, od kojih su većina bili svećenici u Škotskoj crkvi, bili su poznati kao trezveni, moralni ljudi, a studenti su dobivali dobro obrazovanje. Bila je to prikladna i ugledna institucija, a budući da se nalazila u sjevernoj Kalkuti i nedaleko od Harison Rouda, Gour Mohan je mogao Abaja zadržati kod kuće. Gour Mohan je odavno odlučio da neće dopustiti Abaju da ode u London i u ime obrazovanja bude izložen korupciji Zapada. Želio je da Abaj bude čisti bakta Šrimati Radarani i Gospodina Krišna . S druge strane, Gour Mohan nije htio odreći se svog sina kako bi postao bramačari učenik gurua . Gdje se mogao naći takav kvalificirani guru ? Njegovo iskustvo s jogiji i svamiji nije ulijevalo takvo povjerenje. Želio je da njegov sin zadrži sva načela duhovnog života, ali je također znao da će se Abaj morati oženiti i zaraditi za život. U tim okolnostima, upis Abaja u Škotiš Čurčes Koledž bila je najveća zaštita koju je Gour Mohan znao pružiti svom sinu. Koledž je osnovao velečasni Aleksander Duf, kršćanski misionar koji je otišao u Kalkutu 1830. godine. Kao pionir u navođenju Indijaca da cijene europsku civilizaciju, velečasni A. Duf prvo je osnovao Instituciju Opće skupštine za „širenje evanđelja kroz obrazovanje, istovremeno liberalno i religiozno, na zapadnjačkim načelima i s engleskim jezikom kao medijem poučavanja u višim slojevima“. Kasnije je osnovao Koledž Škotske crkve, a 1908. godine spojio je obje institucije u Koledž škotskih crkava. Šrila Prabhupada: Poštovali smo svoje profesore kao očeve. Odnos između studenata i profesora bio je vrlo dobar. Prorektor, profesor WS Urkart, bio je savršen i dobrodušan gospodin, s kojim smo se ponekad šalili. U prvoj godini studirao sam engleski i sanskrt, u drugoj godini sanskrt i filozofiju. Zatim filozofiju i ekonomiju. Drugi profesor bio je JC Skrimgor. Bio je profesor engleske književnosti. Dok je predavao englesku književnost, davao bi paralelne odlomke iz Bankima Čandre Čaterdžija. „Da, da“, rekao bi, „vaš Bankim Babu kaže ovako.“ Proučavao je Bankimovu književnost i uspoređivao je Bankima Čandru Čaterdžija s Valterom Skotom. U to vrijeme, Dikensi Sir Valter Skot bili su dva vrlo velika engleska književnika. Tako nas je podučavao tim romanopiscima i odnos je bio vrlo lijep. Abaj je postao član Engleskog društva i recitirao bi Kitsa, Šelija i druge pjesnike svojim kolegama iz razreda. Kao član Sanskrtskog društva, recitirao je Gitu , a neki od njegovih kolega studenata posebno su istaknuli koliko je rječito recitirao Jedanaesto poglavlje , opisujući univerzalni oblik Krišne . Također je igrao nogomet i sudjelovao u kazališnim predstavama. Amritlal Bose, poznati organizator i redatelj kazališta u Bengalu, uvježbavao je Abaja i grupu njegovih kolega iz razreda u drami iz života Gospodina Čeitanje. Budući da je čeitanja-lila bila dostupna u javnom kazalištu za pola rupije, tvrdio je g. Bose, čemu onda amaterska produkcija? A njegov odgovor je bio: „Trebali bi toliko cijeniti vašu izvedbu Gospodina Čeitanje da će se nakon što je vide složiti da nikada neće griješiti.“ Ugledni redatelj dobrovoljno se ponudio u svoju službu i obučavao ove dječake, ali pod jednim uvjetom: neće javno nastupati osim ako ne kaže da je produkcija savršena. Više od godinu dana, Abaj i ostali uvježbavali su predstavu Čeitanja, sve dok im konačno redatelj nije dopustio da postave javnu izvedbu. Abaj, glumeći Advejtu Ačarju, primijetio je da mnogi ljudi u publici plaču. Isprva nije mogao razumjeti zašto, ali onda je shvatio da je publika bila dirnuta jer su glumci bili dobro uvježbani i jer su bili iskreni. To je bila Abajeva prva i posljednja dramska izvedba. Abajev učitelj psihologije, profesor Urkart, dao je dokaze da ženski mozak teži manje od muškog. Njegov profesor ekonomije predavao je o Maršalovoj teoriji da je obiteljska privrženost poticaj ekonomskom razvoju. Na sanskrtu je Abaj koristio tekst Rovea i Veba koji je sanskrt opisao kao majku svih jezika. Dok je proučavao Kalidasinu Kumara-sambavu na sanskrtu, Abaja je impresioniralo Kalidasino objašnjenje riječi dira, što znači „neometan“ ili „samokontroliran“. Prema Kalidasi, davno prije Gospodin Šiva sjedio je u dubokoj meditaciji. Budući da su polubogovi bili u ratu s demonima, željeli su vrhovnog zapovjednika rođenog iz sjemena Gospodina Šive, pa su polubogovi poslali prekrasnu mladu djevojku, Parvati, da prekine njegovu meditaciju. Iako je Parvati štovala Gospodina Šivu, pa čak i dodirivala njegove genitalije, on nije bio uznemiren. Njegov otpor iskušenju bio je savršen primjer dire . Kao i u drugim britanskim školama u Indiji, svi europski učitelji u škotskim crkvama morali su naučiti lokalni jezik. Jednom je profesor Urkart prošao pored Abaja i skupine učenika dok su jeli kikiriki i razgovarali. Jedan od učenika, govoreći na bengalskom, našalio se na račun profesora Urkarta. Na njihovo iznenađenje, profesor Urkart se odmah okrenuo šaljivdžiji i odgovorio na bengalskom, a Abaj i ostali su se posramili. Proučavanje Biblije bilo je obavezno. Biblijsko društvo je svakom studentu izdalo prekrasno uvezanu Bibliju, a svako jutro svi su se okupljali na čitanje Svetog pisma, molitve i pjevanje himni. Jedan od profesora kritizirao je vedska učenja o karmi i selidbi duše. Na sudu se ne može biti procesuiran za zločin bez svjedoka. Slično tome, tvrdio je, iako prema hindusima duša pati u sadašnjem životu zbog nedjela iz prošlog života, gdje je svjedok tih nedjela? Abaju je bilo neugodno čuti ovu kritiku i znao ju je opovrgnuti, ali budući da je bio samo student, ostao je bez riječi. Društveno je bio inferioran, a student je imao malo mogućnosti osporiti profesora. Ali znao je da je profesorov argument protiv karme neutemeljen; znao je da postoji svjedok. Neki od učenika, koji su u Kalkutu došli iz malih sela, gledali su na veliki grad i prisutnost tolikog broja Europljana sa zbunjenošću i plašljivošću. Ali Abaju Kalkuta i Britanci nisu bili alarmantni, pa je čak gajio i određenu naklonost prema svojim škotskim učiteljima. Iako ih je gledao sa mješavinom strahopoštovanja, distance i određene napetosti, divio se njihovoj moralnoj čestitosti i njihovom gospodskom, uljudnom ponašanju s dječacima. Činili su mu se dobrodušnima. Guverner Bengala, koji je bio Škot, jednom je došao u Škotiš Čurčes Koledž i posjetio sve učionice. Prostorije su bile velike, s kapacitetom od 150 studenata, ali Abaj je sjedio u prvom redu i izbliza je vidio slavnog guvernera, markiza od Zetlanda. Škola je funkcionirala na principu stroge socijalne distance između Europljana i Indijaca. Čak su i bengalski članovi fakulteta, budući da su navodno bili inferiorne rase, morali koristiti odvojenu sobu za odmor od europskih profesora. Dio fakultetskog programa bila je knjiga Engleski rad u Indiji, autora M. Goša, Indijca. Knjiga je detaljno objašnjavala kako je Indija bila primitivna prije britanske vladavine. Abajev profesor ekonomije ponekad bi vikao na svoj razred kada bi se frustrirao njihovom sporošću. Obraćajući im se kao predstavnicima cijele indijske nacije, rekao bi: „Nikada ne biste trebali očekivati neovisnost! Ne možete vladati! Možete samo raditi kao magarci, to je sve!“ Studentski život bio je zahtjevan. Abaj više nije imao slobodu provoditi sate pred Božanstvima Radhe i Govinde rano ujutro. To je bio dječački luksuz, kada bi svakodnevno provodio sate u Mullikovom hramu pred zlatnim likovima Radhe-Govindine, promatrajući pujarije kako obožavaju Božanstva tamjanom, cvijećem, svjetiljkama, glazbenom kirtanom i raskošnim prasadamom. Kao dijete igrao se unutar travnatog dvorišta hrama ili promatrao muškarce kako kuhaju kačorije uz cestu ili vozio bicikl ili puštao zmaja s Bavatarini. Njegov se život uvijek usredotočivao na dom u Harison Roudu, majčine razgovore, očevo štovanje Krišne . Ti su prizori sada bili prošlost. Sada je dane provodio unutar kompleksa Škotskog crkvenog koledža. Ovdje je bio i travnjak i vrt s pticama, pa čak i malim stablom banjana. Ali umjesto bogoslužja, bilo je učenja. Atmosfera u Škotskim crkvama bila je akademska, pa čak i ležerni razgovori među studentima dok su se okupljali pred oglasnim pločama na glavnom ulazu ili prolazili u skupinama kroz glavna vrata obično su se odnosili na zadaće iz nastave ili fakultetske aktivnosti. Kad Abaj nije sjedio rame uz rame sa svojim kolegama studentima, dijeleći klupu u učionici ispred jednog od dugih stolova koji su stajali red za redom u predavaonici, kad nije pažljivo gledao naprijed tijekom predavanja jednog od svojih profesora - obično velečasnog odjevenog u europsko odijelo, koji govori škotski naglasak i izgovara riječi poput dužnosti kao " džjuti " - kad nije bio u učionici i slušao njihova predavanja o zapadnoj logici, kemiji ili psihologiji, tada je bio zadužen za domaće zadaće, sjedeći za stolom među policama za knjige u fakultetskoj knjižnici, čitajući iz otvorene knjige ili pišući bilješke dok su električni ventilatori iznad glave mreškali stranice, ili je bio kod kuće s ocem, sestrama i braćom, ali je čitao lekcije ili pisao rad za velečasnog u predavaonici. Morao je napustiti štovanje Božanstva Krišne kojeg je tražio od oca godinama prije; svoja je Božanstva povukao u zatvorenu kutiju. Gour Mohan nije bio uznemiren što njegov sin više nije mogao sudjelovati u svim pobožnim aktivnostima iz djetinjstva. Vidio je da Abaj ostaje čist u svim svojim navikama, da ne usvaja zapadne ideje niti dovodi u pitanje vlastitu kulturu te da kao student na Škotskom crkvenom koledžu vjerojatno neće biti izložen nemoralnom ponašanju. Gour Mohan bio je zadovoljan što je Abaj dobio dobro obrazovanje kako bi se pripremio za karijeru nakon diplome. Bit će odgovoran vaišnava; uskoro će se oženiti i dobiti posao. Jedan od Abajevih kolega iz razreda i bliskih drugova bio je Rupendranata Mitra. Abaj i Rupen bi učili zajedno i sjedili jedan pored drugog u dvorani za sastanke tijekom biblijskih sati, izgovarajući obvezne molitve. Rupen je primijetio da iako je Abaj bio ozbiljan student, nikada nije bio očaran zapadnjačkim obrazovanjem niti ambiciozan za akademska postignuća. Abaj bi se povjerio Rupenu: „Ne volim te stvari“, a ponekad bi govorio o preseljenju. „O čemu razmišljaš?“, pitao bi Rupen, a Abaj bi otkrio što misli. Rupen je otkrio da Abaj uvijek razmišlja o „nečemu religioznom, nečemu filozofskom ili pobožnom o Bogu“. Abaj je proučavao zapadne filozofe i znanstvenike, no oni ga nisu fascinirali. Uostalom, samo su nagađali, a njihovi zaključci nisu bili u pobožnom raspoloženju i duhu vaišnavske obuke koju je primio od oca i vedskih spisa. Iznenadni pristup bogatstvu zapadnog znanja, koji je kod nekih stvorio apetit za dubokim učenjem, a kod drugih želju za napredovanjem u svijetu kroz dobre ocjene i karijeru, ostavio je Abaja netaknutim. Svakako je u svom srcu uvijek razmišljao o „nečemu religioznom, nečemu filozofskom ili pobožnom o Bogu“, a ipak je, kao student Škotskog crkvenog koledža, svoje vrijeme i pažnju posvećivao akademskom životu. Jedne noći, nakon prve godine fakulteta, Abaj je usnio neobičan san. Božanstvo Krišne koje mu je dao otac pojavilo se Abaju žaleći se: „Zašto si me stavio u ovu kutiju? Trebao bi me izvaditi i ponovno me obožavati.“ Abaju je bilo žao što je zanemario svoje Božanstvo te je, unatoč svojim zadacima, nastavio obožavati Radhu i Krišnu kod kuće . U razredu godinu dana ispred Abaja bio je vrlo vatreni nacionalist, Subas Čandra Bose. Bio je student na Predsjedničkom fakultetu, ali je izbačen zbog organiziranja studentskog štrajka protiv britanskog profesora koji je više puta zlostavljao indijske studente. U Škotiš Čurčesu, Bose se činio ozbiljnim studentom; bio je tajnik Filozofskog kluba i surađivao je s prorektorom Urkartom. Od Subasa Bosea i drugih, Abaj je čuo razgovore o indijskoj neovisnosti. Čuo je imena dobro poznata u njegovom rodnom Bengalu: Bipinčandra Pal, koji se borio za ukidanje Zakona o oružju; Surendranata Banerdži, koji je zapanjio Britance svojom agitacijom protiv podjele Bengala 1905.; Lala Ladžpat Rai; i, najznačajniji, Mohandas K. Gandi. Škotski crkveni koledž strogo je zabranjivao protuvladinu propagandu, ali studenti su simpatizirali ideju samouprave. Iako nije bilo otvorenih znakova pobune, studenti su ponekad u tajnosti održavali nacionalističke sastanke. Kad je Subas Čandra Bose pozvao studente da podrže indijski pokret za neovisnost, Abaj je poslušao. Svidjela mu se Boseova vjera u duhovnost, njegov entuzijazam i odlučnost. Abaja nije zanimala politička aktivnost, ali ideali pokreta za neovisnost bili su mu privlačni. Mnogi govornici i pisci bengalskog jezika izrazili su indijsku težnju za neovisnošću ( svaradž ) kao duhovni pokret. Za nacionaliste, politička emancipacija bila je analogna oslobođenju duše od materijalnog ropstva. Abaj je bio zainteresiran za predano služenje Gospodinu Krišni , Apsolutnoj Istini , uvjerenje koje je usvojio od oca i održavao od djetinjstva, dok je indijska neovisnost bila privremena, relativna istina. Ali neki od vođa svaradža , iako su priznali da su vedski spisi doista apsolutni, tvrdili su da izvorna slava indijske kulture ne može zasjati na dobrobit svijeta dok se Indija ne oslobodi stigme strane vlasti. Stranci, isticali su, hulili su i kritizirali nadmoć indijske kulture. Abaj je također to osjetio. U svom zadanom štivu iz knjige M. Goša " Engleski rad u Indiji", naišao je na teoriju da su vedski spisi nečisti, noviji spisi te da je Indija bila duhovno zaostala kultura prije britanske vladavine i širenja kršćanstva. Bilo je mnogo britanskih uvreda protiv šastra - poput Abajevog profesora koji je pokušavao umanjiti zakon karme. Ali ako Indija može steći nacionalnu slobodu, onda bi svi - ne samo Indijci, već cijeli svijet - mogli imati koristi od visoko razvijene indijske vedske kulture. Poziv na svaradž, iako prikriven, privukao je gotovo sve studente, a među njima i Abaja. Posebno ga je zanimao Gandi. Gandi je uvijek nosio Bagavad - gitu; svakodnevno je čitao svete riječi Gospodina Krišne i govorio o tome da ga Gita vodi iznad svih drugih knjiga. Gandijeve osobne navike bile su čiste. Suzdržavao se od svih vrsta opijanja, jedenja mesa i nedozvoljenog seksa. Živio je jednostavno, poput sadua, no činilo se da ima više integriteta nego prosjački sadui koje je Abaj toliko puta vidio. Abaj je čitao njegove govore i pratio njegove aktivnosti - možda bi Gandi mogao unijeti duhovnost u područje djelovanja. Istina Gite , proglasio je Gandi, pripada najistaknutijem mjestu, gdje se Gita ne samo da može čitati već može djelovati za slobodu svakoga. A simbol te slobode bio je svaradž. Nacionalističke simpatije na Škotiš Čurčes Koledžu ostale su prikrivene tijekom Abajevih studentskih godina. Bila je to prestižna škola. Student je morao vrlo ozbiljno učiti da bi tamo stekao diplomu, a zatim se mogao radovati dobroj karijeri. Otvoreno govoriti protiv britanske vlasti i za neovisnost značilo je riskirati izbacivanje. Izgubiti obrazovanje i karijeru - samo bi se najbuntovniji usudili. Stoga su se studenti sastajali tajno i slušali revolucionarne vođe: „Želimo svaradž ! Želimo neovisnost! Vlastitu vladu! Vlastite škole!“ Gour Mohan je zabrinuto promatrao svog sina. Abaja nije vidio kao jednog od stotina milijuna instrumenata namijenjenih promjeni političke sudbine Indije, već kao svog sina miljenika. Njegova prva briga bila je Abajeva dobrobit. Dok su se svjetski događaji odvijali povijesnom pozornicom, Gour Mohan se koncentrirao na budućnost svog sina, kakva se nadao i kakva se oduvijek molio. Planirao je da Abaj postane čisti Vaišnava , bakta Radaran i . Naučio je Abaja da obožava Krishnu i bude čistog karaktera te je uredio njegovo obrazovanje. Sada je Gour Mohan razmišljao o tome da ga oženi . Prema vedskom sustavu, brak bi trebali pažljivo dogovoriti roditelji, a trebao bi se dogoditi prije nego što djevojčica dosegne pubertet. Gour Mohan udao je svoju prvu kćer u njezinoj devetoj godini, drugu s dvanaest godina, a treću s jedanaest. Kad je njegova druga kći imala dvanaest godina, Rajani je rekao: „Otići ću do rijeke i počiniti samoubojstvo ako je odmah ne udaš.“ U vedskom sustavu nije bilo udvaranja, niti je paru bilo dopušteno živjeti zajedno tijekom prvih godina braka. Mlada djevojka bi počela služiti svom mužu kuhajući za njega u kući svojih roditelja i dolazeći pred njega da mu posluži obrok ili sudjelujući u nekoj drugoj formalnoj razmjeni. Zatim, kako bi dječak i djevojčica fizički odrastali, postali bi toliko voljeni jedno drugome da bi bili nerazdvojni. Djevojka bi prirodno ostala vjerna svom mužu jer ne bi imala nikakve veze ni s jednim drugim dječakom dok bi odrastala u pubertetu. Gour Mohan imao je mnogo prijatelja u Kalkuti s prikladnim mladim kćerima i dugo je razmatrao prikladnu suprugu za Abaja. Nakon pažljivog savjetovanja, konačno je odabrao Radarani Datu, kćer obitelji suvarna vanik povezane s Mullicima. Radarani je imala jedanaest godina. Nakon susreta između njezina oca i Gour Mohana, obje obitelji su se složile oko braka. Iako je Abaj bio student treće godine fakulteta bez prihoda, nije bilo neuobičajeno da se student oženi, a on ne bi imao neposrednih financijskih obveza. Abaj nije cijenio očev izbor supruge - razmišljao je o braku s drugom djevojkom - ali iz poštovanja prema ocu je ostavio po strani svoje oklijevanje. Zasad je živio sa svojom obitelji, a ona sa svojom; tako da njegove bračne obveze uzdržavanja obitelji neće biti neposredne. Prvo je morao završiti fakultet. Tijekom četvrte godine studija na Škotskim crkvama, Abaj je počeo oklijevati prihvatiti diplomu. Kao simpatizer nacionalističke stvari, preferirao je nacionalne škole i samoupravu u odnosu na britanske institucije, ali je vidio da takve alternative još uvijek ne postoje. Gandi je, međutim, pozivao indijske studente da odustanu od studija. Rekao je da škole kojima upravljaju strane škole usađuju mentalitet roba; čine od čovjeka samo lutku u rukama Britanaca. Ipak, fakultetska diploma je temelj životne karijere. Abaj je pažljivo odvagnuo izbore. Gour Mohan nije htio da Abaj učini nešto zbog čega će kasnije požaliti. Uvijek je pokušavao planirati najbolje za svog sina, ali Abaj je imao dvadeset i tri godine i morao je sam donijeti tu odluku. Gour Mohan je razmišljao o budućnosti; horoskop je rekao da će njegov sin biti veliki vjerski propovjednik u dobi od sedamdeset godina, ali Gour Mohan nije očekivao da će to doživjeti. Ipak, imao je sve razloge prihvatiti horoskop kao točan i htio je pripremiti Abaja. Pokušao je planirati stvari u skladu s tim, ali nije bilo načina da se pogodi što će Krišna učiniti . Sve je ovisilo o Krišni , a Krišna je bio iznad nacionalizma, iznad planiranja i zakona astrologije, te iznad želja skromnog trgovca tkaninama koji je težio da od svog sina učini čistim baktom Šrimati Radarani i propovjednikom Šrimad -Bagavatama. Iako je Gour Mohan uvijek dopuštao Abaju da radi što želi, također ga je pažljivo vodio putem za koji je znao da je najbolji. Sada, ne miješajući se u Abajevu odluku o fakultetu, Gour Mohan je krenuo u pronalaženje dobrog zaposlenja za njega, bez obzira na to što bi se drugo moglo dogoditi. Godine 1920. Abaj je završio četvrtu godinu fakulteta i položio prvostupnički ispit. Nakon toga, nakon što je završio završne ispite, uzeo je kratki odmor. Kako bi ispunio dugogodišnju želju, putovao je sam jednodnevnim vlakom do Džaganata Purija. Šrila Prabhupada: Svaki dan svog djetinjstva razmišljao sam: „Kako otići u Džaganata Puri?“ i „Kako otići u Vrindavanu ? “ U to vrijeme cijena karte za Vrindavanu bila je četiri ili pet rupija, a slično i za Džaganata Puri. Pa sam razmišljao: „Kada ću ići?“ Iskoristio sam prvu priliku da odem u Džaganata Puri. Hodao je istom širokom ulicom kuda je tisućama godina prolazila povorka Rata-jatre. Na tržnici su trgovine izlagale male rezbarene i oslikane drvene murtije Gospodina Jagannathe. Iako nije bilo vrijeme Rata-jatre, turisti su kupovali suvenire, a u hramu su kupovali Džaganata prasadam. U hramu Jagannathe, pedeset i šest gigantskih prinosa kuhane riže i povrća svakodnevno se predstavljalo u znak štovanja pred božanstvima Jagannathe, Balarame i Subadre. Abaj je ušao u hram i vidio božanstva. Na bočnom oltaru stajao je murti Gospodina Čeitanje u Njegovom šesterorukom obliku, manifestirajući se istovremeno kao Krišna , Rama i sanjasi Gospodin Čeitanja. Gospodin Čeitanja bio je poznat u Puriju, gdje je proveo posljednjih osamnaest godina svog života, vodeći Hare Krišna kirtanu sa svojim sljedbenicima i plešući u ekstazi na godišnjoj Rata - jatri dok su se kola vozila glavnom cestom, okružen tisućama bakta. Gospodin Čeitanja je plesao i padao u nesvijest u ekstazi svoje intenzivne ljubavi u odvojenosti od Gospodina Krišne . Prolazeći preko parade, Abaj se prisjetio vlastitih dječjih zabava - pjevanja i plesa na ulici, minijaturnih kola, povorke, nasmiješenog Jagannathe, svog oca i majke, Rada-Govinda. Nekako ga je slava Gospodina Jagannathe inspirirala kao dijete i ostala je u njemu svih ovih godina: „Kada ću ići u Džaganata Puri?“ Njegovi dječji snovi o Puriju i Vri ndavani te njegovo kompulzivno proučavanje rasporeda vlakova, smišljanje planova od pete godine kako bi putovao ovamo, bili su utemeljeni na više od puke želje da obiđe purijsku tržnicu i nije bio zadovoljan time što je jednom vidio Božanstvo u bučnom, prepunom hramu. Bio je potaknut doći u Puri kao hodočasnik, a njegov motiv bila je odanost Krišni . Nacionalizam je sada snažno utjecao na njegov život, nedavno se oženio i suočavao se s odlukama o diplomiranju i karijeri. Pa ipak, evo ga, tek nešto više od dječaka, kako hoda sam Purijem, gdje je živio Gospodin Čeitanja i gdje je još uvijek boravio Gospodinov Džaganata. Abaj je uživao u odmoru od pritiska dužnosti u Kalkuti. Nije znao kako će se ljubav koju je osjećao prema Krishni i Krishninom hodočasničkom mjestu uklopiti u njegov život. Znao je da je Krishna važniji od svega ostalog - On je bio Bog, vrhovni upravitelj i unutarnji vodič svakoga. Ali bilo je toliko simboličnog, površnog služenja Bogu. Čak su i nacionalistički govornici, iako su nosili Gitu na sebi , bili više usredotočeni na nacionalizam nego na Krishnu . Samo oni koji su bili iskreni bakte znali su važnost i privlačnost Krišne – ljudi poput njegovog oca. U Puriju se dogodio neobičan incident. Gour Mohan je dao Abaju preporuku za poznanika koji je živio u Džaganata Puriju. Abaj ga je posjetio i bio je dobro primljen. Međutim, kada mu je čovjek nudio ručak, Abaj je primijetio malu kvržicu u jednom od lonaca za kuhanje. Pitao je svog domaćina, koji je odgovorio: „Oh, to je meso.“ Abaj nije mogao obuzdati šok: „Ne! Što je ovo! Nikad nisam jeo meso.“ Abaj je začuđeno pogledao svog domaćina: „Nikada nisam očekivao ovo u Džaganata Puriju.“ Posramljen, njegov domaćin reče: „Nisam znao. Mislio sam da je ovo najbolje.“ Abaj umiri čovjeka, ali on ostavi hranu sa strane i više nije jeo tamo. Nakon toga, Abaj je jeo samo Džaganata prasadam iz hrama. Abaj je ostao u Puriju tri ili četiri dana, lutajući svetim mjestima i posjećujući poznatu obalu Purija, s njenom blistavom plažom i snažno udarajućim valovima. Nekoliko puta je prepoznao neke od svećenika iz hrama Džaganata kako puše cigarete, a čuo je i za druge neugodne aktivnosti sadua povezane s hramom. Kakvi su to sadui bili koji su jeli ribu sa svojim Džaganata prasadamom i pušili? U tom pogledu, Džaganata Puri ga je razočarao. Kad se Abaj vratio kući, zatekao je svoju mladu ženu kako plače. Tada je čuo kako su joj prijatelji rekli: „Tvoj muž se neće vratiti.“ Rekao joj je da se ne brine, u priči nema istine; otišao je samo na nekoliko dana i sada se vratio. Iako je njegov brak tek nedavno započeo, Abaj je bio nezadovoljan. Radarani Data bila je privlačna mlada djevojka, ali Abaj je nikada nije stvarno volio. Razmišljao je da bi možda druga žena bila bolja, druga žena osim ove. U Indiji je bilo društveno prihvatljivo oženiti se drugom ženom, pa je Abaj odlučio stvar uzeti u svoje ruke; dogovorio se da se obrati roditeljima druge djevojke. Ali kad je njegov otac čuo za to, nazvao je Abaja i rekao: „Dragi moj sine, željan si uzeti drugu ženu, ali savjetovao bih ti da to ne činiš. Krišna je milost da ti se sadašnja žena ne sviđa. Prihvati to kao veliku sreću. Ako se ne vežeš previše za svoju ženu i obitelj, to će ti pomoći u budućem napretku u duhovnom životu.“ Abaj je prihvatio očev savjet; želio je poslušati oca i cijenio je svetačko gledište. Ali ostao je zamišljen, pomalo zadivljen očevom predviđanjem, i pitao se kako će jednog dana u budućnosti napredovati u duhovnom životu i biti zahvalan što je njegov otac to učinio. „Tvoj budući napredak u duhovnom životu“ – Abaju se svidjela ideja. Pomirio se sa suprugom koju je dobio. Ime Abaja Čarana Dea bilo je na objavljenom popisu studenata koji su položili prvostupanjske ispite i koji su bili pozvani da se pojave na polaganju diplome. No, Abaj je odlučio da ne želi diplomu Škotiš Čurčes Koledža. Iako bi kao diplomant imao obećavajuću karijeru, bila bi to karijera ocrnjena Britanijom. Ako Gandi uspije, Indija bi se uskoro riješila Britanaca. Abaj je donio odluku i kada je došao dan diplomiranja, fakultetske vlasti su saznale da je odbio diplomu. Na taj je način Abaj izrazio svoj prosvjed i signalizirao svoj odgovor na Gandijev poziv. Gandijev prosvjed pojačao se posljednjih mjeseci. Tijekom rata, Indijci su ostali lojalni Kruni u nadi da će izazvati britanske simpatije prema cilju neovisnosti. No, 1919. godine Engleska je donijela Rovlatov zakon kako bi ugušila pokret za indijsku slobodu. Gandi je tada pozvao sve Indijce da obilježavaju hartal, dan na koji su ljudi diljem zemlje ostali kod kuće s posla i iz škole u znak prosvjeda. Iako se radilo o nenasilnom prosvjedu, tjedan dana kasnije u Amritsaru, na javnom trgu poznatom kao Džalijavala Bag, britanski vojnici su ustrijelili stotine nenaoružanih, bespomoćnih Indijaca koji su se okupili na mirnom sastanku. Gandi je tada izgubio svaku vjeru u namjere carstva prema Indiji. Pozivajući na potpunu nesuradnju, naredio je bojkot svega britanskog - robe, škola, sudova, vojnih počasti. A Abaj se, odbijajući diplomu, nastojao još više povezati s Gandijevim pokretom za neovisnost. Ali nije bio predan tome. Kao što nikada nije posvetio svoje srce studiju, stjecanju diplome, svojoj supruzi, tako je bio rezerviran i prema tome da postane potpuni nacionalist. Abaj je postao sklon toj stvari, ali nikada nije bio doista uvjeren. Sada, izvan škole, izvan posla, ne mareći mnogo za svoju karijeru, obrazovanje ili suprugu, ostao je kod kuće. Okušao se u pisanju poezije za prigodu vjenčanja prijatelja. Čitao je Šrimad-Bagavatam i najnovije Gandijeve govore. Nije imao nikakvih neposrednih planova. Mohan imao je svoje planove za Abaja, a fakultetska diploma bila je sastavni dio tih planova. Ali činilo se da je Krišna imao druge planove. Politički prosvjed zbog odbijanja diplome prvostupnika umjetnosti bio je više znak časti nego društvena stigma, a Gour Mohan nije prekoravao svog sina zbog toga. Ali Abaj je ipak trebao prihvatiti neki posao. Gour Mohan pristupio je svom prijatelju Kartiku Boseu i zamolio ga da zaposli Abaja. Doktor Kartik Čandra Bose, bliski prijatelj, bio je obiteljski liječnik od Abajevog djetinjstva. Bio je ugledni kirurg, medicinski znanstvenik i kemijski industrijalac. Imao je vlastitu ustanovu, Boseov laboratorij, u Kalkuti, gdje je proizvodio lijekove, sapune i druge proizvode za farmaceutsku industriju. Doktor Bose bio je dobro poznat diljem Indije kao prvi Indijac koji je proizvodio farmaceutske pripravke koje su prije monopolizirale europske tvrtke. Pristao je prihvatiti Abaja kao voditelja odjela u svom laboratoriju. Iako je Abaj malo znao o farmaceutskoj industriji ili menadžmentu, bio je uvjeren da će čitanjem nekoliko srodnih knjiga moći naučiti ono što treba znati. No kada je ovaj novi mladić iznenada dobio mjesto voditelja odjela, nekoliko radnika postalo je nezadovoljno. Neki od njih bili su stariji i četrdeset godina su radili u tvrtki. Izrazili su svoje nezadovoljstvo među sobom i na kraju su se suočili s doktor Boseom: Zašto je ovaj mladić postavljen za glavnog? Doktor Bose je odgovorio: „Oh, za tu poziciju trebao mi je netko kome mogu vjerovati kao svom vlastitom sinu. Potpisuje čekove na četrdeset tisuća rupija. Osobno rukovanje svojim računima u tom odjelu mogao sam povjeriti samo njemu. Njegov otac i ja smo vrlo bliski, a ovog mladića poznajem praktički kao svog sina.“ Gour Mohan je osjećao da je dao sve od sebe. Njegova je molitva bila da principi čistog vaišnavizma kojima je podučavao svog sina ostanu s njim i vode ga kroz cijeli život. Gandi i cilj svaradža poremetili su Abajevu fakultetsku karijeru, a Abaj je i dalje bio sklon nacionalizmu, ali ne toliko iz političkih motiva koliko iz duhovne vizije. Stoga je Gour Mohan bio zadovoljan. Znao je da bračni aranžman nije bio ugodan Abaju, ali Abaj je prihvatio njegovo objašnjenje da bi odvojenost od supruge i obiteljskih poslova bila dobra za duhovni napredak. A Abaj je pokazivao urođenu nezainteresiranost za materijalističke poslove. To također nije razočaralo Goura Mohana, kojemu je posao uvijek bio podređen štovanju Gospodina Krišne . To je i očekivao. Sada je Abaj imao obećavajući posao i da će iz svog braka izvući najbolje iz sebe . Gour Mohan je učinio što je mogao i oslanjao se na Krišnu za konačni rezultat. Gandi, ohrabren svojom pojavom kao vođe unutar Kongresne stranke, sada je otvoreno napadao eksploatatorsku trgovinu tkaninama carstva s Indijom. Engleska je kupovala sirovi pamuk iz Indije po najnižim cijenama, prerađivala ga u tkaninu u tvornicama u Lankašireu u Engleskoj, a zatim prodavala monopoliziranu tkaninu po visokim cijenama milijunima Indijaca. Gandijeva propaganda bila je da se Indija treba vratiti izradi vlastite tkanine, koristeći jednostavne preslice i ručne tkalačke stanove, čime bi potpuno bojkotirala britansku tkaninu i napala ekonomsku bazu britanske moći nad Indijom. Putujući vlakom po zemlji, Gandi je više puta pozivao svoje sunarodnjake da odbace svu stranu tkaninu i nose samo jednostavnu grubu kadi proizvedenu u indijskoj vlastitoj kućnoj industriji. Prije britanske vladavine, Indija je prela i tkala vlastitu tkaninu. Gandi je tvrdio da razbijanjem kućne industrije Britanci potapaju indijske mase u polugladovanje i beživotnost. Da bi dao primjer, sam Gandi je svakodnevno radio za primitivnim kolovratom i nosio je samo jednostavnu, grubu pregaču oko struka i šal. Održavao bi sastanke i pozivao ljude da izađu i odbace svoju uvezenu tkaninu. Na licu mjesta, ljudi bi bacali hrpe tkanine, a on bi je zapalio. Gandijeva supruga žalila se da je kadi predebeo i nije praktičan za nošenje tijekom kuhanja; pitala je može li tijekom kuhanja nositi laganu tkaninu britanske proizvodnje. „Da, slobodna si kuhati sa svojom mlinskom tkaninom“, rekao joj je Gandi, „ali moram ostvariti sličnu slobodu tako što neću jesti obrok pripremljen tako.“ Abaju se svidio cilj kućne radinosti. Ni on nije bio očaran modernim industrijskim napretkom koji su Britanci uveli u Indiju. Ne samo da je jednostavan život bio dobar za dugoročno nacionalno gospodarstvo stotina milijuna Indijaca, kako je Gandi naglašavao, već je za Abaja to bio i način života koji je najviše pogodovao duhovnoj kulturi. Abaj je ostavio po strani svoju tkaninu proizvedenu u tvornici i počeo nositi kadi. Sada ga je njegova odjeća otkrivala svima koje je sreo, i Britancima i Indijcima. Bio je nacionalist, simpatizer revolucije. Nošenje kadija u Indiji početkom 1920-ih nije bio samo modni hir; to je bila politička izjava. Značilo je da je bio gandijac.

Prethodno Slijedeće