SPL 24: Novi Džaganata Puri 24. Novi Džaganata Puri Šrila Prabupada je preko dolčevita obukao pulover, omotao čadar oko ramena i napustio svoj stan u pratnji nekoliko učenika. Vrijeme je bilo prekrasno, a plavo nebo bez oblaka podsjećalo ga je na Indiju. Sat vremena prije poslao je bakte da započnu kirtanu, a sada je jedna od djevojaka dotrčala natrag k njemu, uzbuđeno pokucavši na njegova vrata i objavivši: "Svamidži, ima toliko ljudi!" Glinene mridange koje je prije mnogo mjeseci naručio iz Kalkute nedavno su stigle. Danas će biti jedan od prvih puta da će svirati pravu glinenu mridangu u Americi. Dječacima i djevojčicama će se svidjeti. Dao je da se bubnjevi omotaju tkaninom i upozorio dječake da budu oprezni jer se glineni bubnjevi lako lome. Šetnja do parka bila je kratka i, kao i obično, Prabupada je hodao brže od svojih mladih sljedbenika. Hodali su niz Frederik Strit do Stanjana, gdje su skrenuli za ugao kod trgovine krafnama (koju su često posjećivali Hels Ejnđels, a ponekad je još uvijek posjećuju i određeni bakte). Na Stanjanu su požurili pored parkirališta stadiona Kezar, a sam stadion se nadvijao iza njih. Na raskrižju s Valen Stritom Prabupada je nastavio svoj brzi korak bez zaustavljanja ili čak pogledavanja svjetla. Jedan od dječaka ga je uhvatio za ruku: "Čekaj, Svamidži - svjetlo." Ali Prabupada je jurnuo preko ulice. Dok su nastavili niz Stanjan prema Hejgt Stritu, park se pojavio s desne strane. Ušli su, prolazeći pored ribnjaka s patkama s fontanom i vrbom na središnjem otoku. Prošli su pored visokih sekvoja i eukaliptusa, koji su davali miris okolnom području. Bilo je i javora, hrasta i jasena te cvjetajućeg grmlja, poput azaleja. Prabupada je rekao da park nalikuje parkovima u Bombaju i da je grad poput svetog mjesta jer je nazvan po svetom Franji. Ušli su u tunel dug petnaest metara s umjetnim stalaktitima koji su visjeli sa stropa i izašli na stazu u jakoj sjeni drveća s obje strane. Odmah ispred njih bila je livada, prekrivena sitnim tratinčicama i djetelinom, okružena stablima sekvoje i eukaliptusa. Prabupada je mogao čuti pjevanje, karatale i tutnjavu timpana. Kad je ušao na livadu, ugledao je nagnuto brdo prošarano stotinama mladih ljudi - sjedeći, ležeći, izležavajući se, pušeći, bacajući frizbije ili šetajući; a na livadi ispod brda bio je njegov kirtana. Livada je bila popularno mjesto. Ljudi su njome šetali na putu do zoološkog vrta ili teniskih terena. Ali danas su se mnogi prolaznici zaustavili i slušali u grupi, otprilike dvjesto metara od kirtane. Bliže, otprilike petnaestak metara od kirtane, bila je druga grupa koja je pozornije slušala. A onda je tu bila i sama kirtanska grupa, Prabupadini učenici i deseci mladih hipija, koji su sjedili čvrsto jedni uz druge i pjevali. A drugi su stajali u blizini, pljeskali i njišali se u ritmu bubnja i karatala. Zastave su krasile područje kirtana. Izradili su ih bakte, dimenzija metar sa metar, a svaka je nosila simbol različite religije. Jarko crvena zastava sa žutom zvijezdom i polumjesecom islama vijorila se s bambusovog stupa visokog tri metra zabodenog u zemlju. Pored nje vijorila se blijedoplava zastava s tamnoplavom Davidovom zvijezdom u sredini. A pokraj nje, žuta zastava nosila je sanskrtski omkara. Prabupadini učenici, s dugom kosom i ležernom odjećom, nisu se mogli razlikovati od ostalih mladih plesača i pjevača, osim po nizovima velikih crvenih perli za pjevanje oko vrata. Neki od bakta su plesali, s rukama podignutim na pozadini neprekidnog plavog neba. Drugi su svirali instrumente. Karatale i timpani bili su tu, Hajagriva je donio svoj kornet, a bilo je i drugih instrumenata koje su donijeli bakte i hipiji. Sudjelovala su mala djeca. Čak je i pas lutalica šepurio u najužem krugu kirtana zabave. Nedjeljom je livada ispod Hipi Hila uvijek bila otvorena predstava, a danas je kirtana bila glavna atrakcija. Prabupada se pridružio kirtani. Iznenada se približivši, na iznenađenje i oduševljenje bakta, sjeo je i počeo svirati mridangu i glasno pjevati. Mukunda: Iako smo već prije čuli Svamidžija kako svira različite bubnjeve, a neki od nas su svirali zajedno s njim, kada je svirao glinenu mridangu iz Indije, osjećaj je bio potpuno drugačiji. Osjećaj koji je stvorio bio je sličan susretu sa starim prijateljem nakon mnogo, mnogo godina. Bilo je tako ispravno i tako prirodno. To je bila upravo stvar koja je nedostajala našim kirtanama i to je višestruko povećalo naše osjećaje ekstaze. Očito je Svamidži bio u većoj ekstazi nego ikad. Moglo se osjetiti po načinu na koji je držao bubanj, po lakoći s kojom je izvodio njegove zamršene ritmove kako bi kontrolirao kirtanu, da mu je ovaj bubanj bio poput davno izgubljenog prijatelja. Svamidži koji je svirao taj bubanj bio je glavna tema razgovora u zajednici. Sada smo znali što je kirtana zapravo, kako bi trebala zvučati, kakva je zapravo. Prabupada je bio središte privlačnosti. Čak su ga i njegove godine i odjeća činile istaknutim. Dok su ostali u parku uglavnom bili mladi ljudi odjeveni u traperice ili razne hipi kostime, Prabupada je imao sedamdeset godina i bio je izrazito odjeven u šafranaste halje. A način na koji su svi bakte klicali i klanjali se pred njim, a sada su ga s toliko ljubavi gledali, naveo je promatrače da ga promatraju sa znatiželjom i poštovanjem. Čim je sjeo, okupila su se neka mala djeca oko njega. Nasmiješio im se, vješto svirajući mridangu, očaravajući ih i zabavljajući svojom svirkom. Govinda dasi: Svamidžijevim dolaskom, cijeli kirtan je imao majstorstvo i autoritet koji je prije nedostajao. Više nismo bili djeca u San Francisku koja pjevaju Hare Krišna. Sada smo imali povijesnu dubinu i značenje. Sada je kirtana imala vjerodajnice. Njegova prisutnost uspostavila je drevnu povijesnu kvalitetu pjevanja. Kada je Svamidži došao, došao je cijeli učenički niz. Nakon sat vremena pjevanja, Prabupada je zaustavio kirtanu i obratio se okupljenima: "Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Ovo je zvučna vibracija i treba shvatiti da je zvučna vibracija transcendentalna. A budući da je transcendentalna vibracija, stoga se sviđa svima, čak i bez razumijevanja jezika zvuka. To je ljepota. Čak i djeca reagiraju na nju..." Nakon što je govorio pet minuta, Prabupada je ponovno započeo kirtanu. Jedna žena s dugom, nepočešljanom crvenom kosom počela je plesati naprijed-natrag i pjevati, s bebom u naručju. Muškarac i žena sjedili su jedno pored drugoga i svirali zajedno na glavama para bongosa. Subala, u uskim kordone hlačama i lepršavoj bijeloj košulji, plesao je slično koracima koje mu je Svamidži pokazao, iako je Subala pomalo nalikovao indijanskom plesaču. Djevojčica ne starija od četiri godine sjedila je prekriženih nogu, svirajući karatale i ozbiljno pjevajući. Uglađeni muškarac u prsluku i okruglim sunčanim naočalama svirao je kastanjete o dlan. Ravindra-svarupa sjedio je ljuljajući se naprijed-natrag dok je svirao dron na harmoniju. Pored njega, Hajagriva je snažno pjevao, glava i gornji dio tijela su mu se zamahivali naprijed-natrag, duga kosa i brada su mu divlje stršile, dok je u blizini stajala djevojčica s desnom rukom oko jednog dječaka, a lijevom oko drugog, sva trojica su se njihala naprijed-natrag, pjevajući s mirnim, blaženim osmijesima, uživajući u pjevanju i suncu. Jedna djevojčica je tiho meditirala, dok je pokraj nje djevojčica provokativno plesala, a petogodišnjakinja pored plesačice igrala se s dva balona. Prabupada je stavio svoju mridangu na stranu i stajao, svirajući karatale i njišući se među plesačima, stopala su mu se kretala dostojanstveno. U blizini je plesao veliki crnac, okrenut prema svojoj bijeloj djevojci, oboje su se kretali kao da su u Avalonu. Djevojka je divlje tresla tijelom i glavom, a duga ravna kosa potpuno joj je prekrivala lice. Svijetla, plavokosa Nandarani stajala je s Prabupadine desne strane, svirajući karatale. Ponekad bi Prabupada prestao pjevati i jednostavno promatrao prizor, usta zatvorenih u strog, ali uzvišeno tolerantan izraz lica. Neki od mladih ljudi uhvatili su se za ruke, formirajući krug, i počeli plesati u krug ispred Svamidžija. Zatim su ga okružili i dok ih je on promatrao, još uvijek se njišući, a sada svečano plješćući, plesali su oko njega držeći se za ruke, skačući, migoljeći se i pjevajući Hare Krišna. U nježno ružičastoj nijansi njegove khadi haljine u kontrastu s šarenom odjećom hipija, Svamidži je izgledao neobično i divno, promatrajući i svečano odobravajući izvedbu kirtane. Ples je bio slobodan i senzualan. Ali to je bio način na koji su ovi mladi ljudi izražavali svoje osjećaje - kroz svoja tijela. Poskakivali su i skakali u zraku. Ponekad bi se krug plesača prekinuo i postao jedna linija, provlačeći se među ljudima koji su sjedili na travi, među svilenim zastavama. Mišićavi dječak držao je za ruku djevojku s dugim tamnim pletenicama i crnom trakom za glavu u indijanskom stilu. Na kraju reda, dječak je lijevom rukom držao djevojčinu ruku, dok je desnom držao drvenu blok-flautu na ustima i trubio dok se provlačio kroz gomilu. Prabupada se umorio i sjeo pokraj timpana s mjedenim dnom. Pjevajući i svirajući karatale, sjedio je ozbiljno i uspravno poput drevnog mudraca. U blizini je plavokosa žena sjedila u jogijskom položaju, savijajući tijelo prema naprijed dok joj čelo nije iznova i iznova dodirivalo tlo, u molbi ili pokazivanju. Druga djevojka je preklinjući ispružila ruke u pomiješanom izrazu unutarnjih osjećaja - fizičkih i duhovnih - dok su joj zlatne naušnice zveckale. Meksikanka u kariranoj košulji udarala je u tamtam. Bijeli ovčarski pas lutao je od osobe do osobe. Svamidži je izgledao ljubazno i zabavljeno. Hipiji su ga smatrali lijepim. Ostao je gospodski, distanciran usred mladih ljudi koji su se vrtjeli, tresli, ljuljali i plesali. Usred njihovih najsenzualnijih pokreta, nije im se činio nimalo sličan, jer se kretao dostojanstveno, starački. Dok je promatrao aktivnosti na livadi, činio se duboko zadovoljan vidjevši krug plesača kako pjevaju oko sebe, pjevajući Hare Krišna. Iako je entuzijazam ovih hipija često bio divlji i senzualan, okupljanje je poprimilo zdravu slatkoću zbog pjevanja Hare Krišna. Za Svamidžija je glavno bilo da se pjevanje nastavljalo u nedogled. Odjeven u svoju šafranastu odjeću koja je kao da je suptilno mijenjala boje na sve slabijem popodnevnom suncu, promatrao je na ljubazan, očinski način, ne namećući nikakva ograničenja, već jednostavno pozivajući sve da pjevaju Hare Krišna. Dvadesetpetogodišnja Linda Katc šetala je parkom kada je čula zvuk kirtane. U gomili od stotina ljudi okupljenih oko mjesta događaja, Lindi je bilo lako prići blizu, a da ne postane upadljiva. Osjećala se ugodno gledajući i čak je pomislila pridružiti se zabavi. Tada je primijetila Svamija kako predvodi pjevanje. Bila je zapanjena, čak i pomalo uplašena, nikada prije nije vidjela nekoga tako ozbiljnog. Bio je zapanjujući. I plesačice su joj se činile prekrasnima. Djevojka s podignutim rukama i zatvorenim očima činila se kao da se njiše poput stabla na vjetru. Jedan od muškaraca bio je visok i privlačan, sa zlatnom, kovrčavom kosom. A Linda je ugledala dečka kojeg je poznavala s fakulteta u Nju Jorku, ludog dečka koji je uvijek nosio jarko ružičastu vunenu kapu. Linda je stigla u San Francisko iz Nju Jorka prije samo nekoliko dana. Nije imala nikakvih planova, osim studiranja kod određenog učitelja plesa i možda sudjelovanja u nekim uzbudljivim stvarima za koje je čula da se događaju u Hejgt-Ašburiju. Kao studentica starogrčke književnosti na Sveučilištu Kolumbija, Lindu je privukao Sokrat, koji je živio i umro za istinu. Ali nijednog od svojih profesora nije smatrala ni nalik Sokratu. Zamišljala je sebe kako živi život istine baveći se znanstvenom djelatnošću, ali to je postalo suhoparno. Drevna grčka civilizacija bila je mrtva ideja, a ne živa istina. Nije dirnula srce. Čeznula je za novim, uzbudljivim iskustvom i bila je spremna uroniti se u hipi društvo San Franciska. Došla je ovamo sama, odrekavši se svoje moderne odjeće i odjenuvši zvonaste hlače i stare košulje. Ali budući da je htjela biti ozbiljna, osjećala se neugodno pokušavajući se uklopiti s hipijima. Osjećala je da bi, kako bi pripadala, trebala izbrisati ozbiljan izraz s lica i samo se bezumno smiješiti. Stoga je čak i u društvu hipija San Franciska ostala nezadovoljna i izgubljena. Kirtana u parku bio je najljepši prizor koji je Linda ikada vidjela. Plesači su se njihali naprijed-natrag, ruku podignutih prema otvorenom nebu, a usred plesa sjedila je tamnokosa mudra osoba i pjevala. Dok se približavala, počela se njihati s baktama. Zatim je sjela i počela pjevati, želeći saznati što se događa. Nakon više od sat vremena pjevanja, stariji vođa konačno je zaustavio kirtanu, a Linda je počela razgovarati s nekim od bakta. Iako se Svami udaljio, neki od njegovih sljedbenika su ostali, dijeleći letke i pozivnice za Nedjeljnu gozbu ljubavi te skupljajući timpane i zastave. Jedan od njih ju je zamolio da pođe s njima u hram. Linda je smatrala da su bakte nešto poput hipija, ali ne neuredni ulični ljudi poput većine hipija koje je upoznala. Bili su privlačni, a ne odbojni. Madrasi i biljke ukrašavali su njihov mali hram u izlogu. Kad se zaustavila pred slikom ljudi koji pjevaju i plešu, jedan od bakta je rekao: "Ovo je Gospodin Čeitanja i Njegovi suradnici." Bhakta joj je dao malo prasadama, a Linda je te večeri otišla bez susreta sa Svamijem. Međutim, sljedećeg dana, u sedam ujutro, vratila se, željna još jedne prilike da ga vidi. Mislila je da ju je primijetio u parku i da bi je se mogao sjetiti. Nacrtala ga je i htjela mu ga je pokazati. Tog jutra, dok je Prabupada pjevao molitve i vodio kirtanu, Linda nije skidala pogled s njega. A kada je zamolio sve da s njim pjevaju Hare Krišna na brojanicama, uzbuđeno je prihvatila konac od jednog od bakta i pokušala pjevati poput njega. Zatim je počeo čitati sanskrtski stih kako bi započeo svoje predavanje, a Lindu je očarao zvuk. Ako bi nastavila s poslijediplomskim studijem grčkog, sljedeće bi bilo učiti sanskrt; stoga je slušala s velikim zanimanjem, ponosna što možda nitko drugi u sobi nije mogao razumjeti tako dobro kao ona. Kasnije tog istog jutra, srela je Šrila Prabupada na katu u njegovom stanu. Linda: U prvom razgovoru koji sam vodila s njim, Svamidži mi je u nekoliko rečenica sažeo grčku civilizaciju. Objasnio je da je Šrimad-Bagavatam izvor priča poput Ilijade i Odiseje te izvor Platonove filozofije. Bila sam oduševljena. Naravno, vjerovala sam mu. Znala sam da je ono što govori istina. Nije bilo sumnje u mom umu. I nije obeshrabrio moju ljubav prema Sokratu. Rekao mi je da je Sokrat zapravo bio prerušeni bakta. Zatim mi je počeo pričati priču o Krišni, kradljivcu maslaca, a ja sam rekao: "O, da, znam tu priču. Vidio sam ples o Krišni kao kradljivcu maslaca." Bio je jako zadovoljan i nasmijao se. Rekao je: "O, da, znaš?" Ovaj susret sa Svamidžijem bio je kao susret sa starim prijateljem, jer sam se osjećao potpuno kao kod kuće i zaštićeno. I osjećao sam da sam pronašao ono što sam tražio. Ovdje sam mogao upotrijebiti svoju inteligenciju i postaviti pitanja koja sam oduvijek želio postaviti u školi. Prabupada je inicirao Lindu, davši joj ime Lilavati. Vidjevši njezinu želju da ga osobno posluži, odlučio ju je naučiti kuhati tako što će joj dati da mu pripremi ručak. Već je imao mali vikend tečaj kuhanja na kojem je Džanakija, Govindu dasija, Nandarani i druge podučavao umijeću kuhanja za Krišnu. Sada je pozvao Lilavati da dođe. Šetao bi naprijed-natrag po maloj sobi, pokazujući djevojkama kako mijesiti tijesto, kuhati čapatije, mjeriti začine u desni dlan te rezati povrće i kuhati ga u ghiju s masalom. Hrana je bila osnovna - riža, čapatiji, cvjetača s krumpirom - ali želio je djevojke naučiti kako točno kuhati. Mukunda: Jednog dana, čisto iz znatiželje, ušao sam svjedočiti Svamidžijevim tečajevima kuhanja. Ušao sam i stao na vrata Svamidžijeve kuhinje. Žene su bile tamo i učile kuhati, a Svamidži me upitao: "Što radiš?" „Oh“, rekao sam, „samo sam došao vidjeti svoju ženu.“ Tada je Svamidži rekao: „Vraćaš li se Bogu ili se vraćaš ženi?“ Svi su se zabavljali, a ja sam shvatio da nisam dobrodošao, pa sam otišao. Taj me incident natjerao da razmislim o Svamidžijevoj ozbiljnosti. Prvo, naučio sam da ne bih trebao biti toliko vezan za svoju ženu, a drugo, naučio sam da je njegov odnos sa ženama i ono što ih je podučavao zapravo vrlo svet - ne poput ponekad neozbiljne veze između muža i žene. Budući da je provodio mnogo sati u kuhinji podučavajući ih, bile su vrlo inspirirane. Lilavati je bila ponosna. Mnogi od sljedbenika nisu bili diplomirani studenti, a nitko od njih nije bio klasični učenjak. Ponekad je tipkala za Svamidžija, prala mu rublje ili donosila cvijeće u njegovu sobu ujutro. I on ju je brzo odabrao da bude njegova isključiva kuharica. Nakon samo nekoliko dana kuharskih tečajeva, Svamidži joj je rekao: "U redu, kuhaj." I sada je dolazio samo povremeno da je provjeri. Jednom, kad ju je vidio kako mota čapati, rekao je: "Oh, jako si dobro naučila." Pripremiti Svamidžijeve obroke baš kako treba - s pravim začinima, bez da išta zagori i na vrijeme - bio je izazov. Dok bi Lilavati završila, znojila bi se, pa čak i plakala od napetosti. Ali kad bi mu donijela ručak, zamolio bi je da donese prazan tanjur, a on bi joj poslužio porcije sa svog tanjura i pozvao je da jede s njim. Prvih nekoliko dana Lilavati je komentirala divne okuse prasadama, a Svamidži bi se smiješio ili podizao obrve. Ali onda je primijetila da nikada ne govori dok jede, već se čini da se intenzivno koncentrira dok sjedi prekriženih nogu, savijajući tijelo nad tanjurom prasadama i jedući desnom rukom. Jednog dana, na Ekadaši, Lilavati je kasno stigla u Svamidžijev stan, misleći da se neće puno kuhati na dan posta. Ali kad je ušla u kuhinju, zatekla je Svamidžija kako marljivo kuha. Zagrijavao je nešto bijelo u tavi, snažno miješajući i stružući s dna tave. "Oh", rekao je, "samo sam se pitao, 'Gdje je ta djevojka?'" Lilavati je bila previše sramežljiva da pita što Svamidži radi, pa se jednostavno zaokupila rezanjem povrća. „Danas je dan posta“, rekla je kao da kori Svamidžija zbog kuhanja. „Moraš shvatiti-“, odgovorio je, „u svjesnosti Krišne dan posta znači blagdan. Ovo nudimo Krišni.“ Lilavati je nastavila držati distancu od Svamidžijeve bjelkaste, ljepljive pripreme sve dok je nije dovršio i stavio na prozorsku dasku da se ohladi. „Kasnije će se stvrdnuti“, rekao je, „i moći ćemo je rezati i poslužiti.“ I s tim se okrenuo i izašao iz kuhinje. Kad je Lilavati završila s kuhanjem i poslužila Svamidžiju njegov Ekadaši ručak, zamolio ju je da mu donese malo "one stvari" s prozorske daske. Zagrizao je, činio se zadovoljan i zamolio Lilavati da pozove Mukundu i Džanakija da probaju. Džanaki je zagrizla i uzviknula: "Predivno je! Jednostavno prekrasno! Nevjerojatno! Što je ovo?" Okrenuvši se prema Lilavati, Svamidži je upitao: "Što je u ovom pripravku?" „Ne znam, Svamidži“, rekla je. „Ne znaš?“ odgovorio je. „Stajala si tik uz mene u kuhinji i ne sjećaš se?“ Lilavatino lice je pocrvenjelo. „O, Svamidži,“ odgovori Lilavati, „bila sam jako zauzeta. Jednostavno nisam vidjela.“ „Oh, zauzeta si bez inteligencije“, odgovorio je i dugo se smijao, sve dok se i Mukunda nije smijao. Lilavati se osjećala još poniženije. Svamidži je pitao Džanaki može li reći što je u pripravku. Nije mogla, osim što je bio slatki. Zatim je poslao Lilavati dolje po Govindu dasija i Gaurasundaru. Kad su ušli, Svamidži je rekao Lilavati: "Idi donesi još te jednostavno divne stvari." Ponovno, ovaj put pred četvoricom poklonika, Svamidži je upitao Lilavati: "Dakle, što je u ovom pripravku?" I ponovno se branila; bila je previše zauzeta da bi primijetila. I ponovno se smijao dok se svi nisu smijali s njim. Zatim je zamolio Govindu dasija da kuša "jednostavno divno" i kaže što je u njemu. Odmah je pogodila: šećer, maslac i mlijeko u prahu. „Oh,“ Svamidži je pogledao Lilavati, „ona je umjetnica. Inteligentna je.“ Za Lilavati je cijela epizoda bila razorna kušnja. Tek je kasnije shvatila da ju je Svamidži pokušavao naučiti poniznosti. * * * Bilo je sedam sati ujutro. Šrila Prabupada sjedio je na svom podiju u hramu. Pored njega, na oltaru, stajao je nedavno nabavljeni kip Krišne. Dijete Krišna stajalo je visoko 60 centimetara, s lijevom rukom na boku, a desnom je držao štap. Gurudasa ga je pronašao u uvoznoj trgovini i zamolio upravitelja da ga proda, a nakon nekoliko posjeta čovjek je pristao - za trideset pet dolara. Prabupada mu je dao ime Kartami-saji, "šef". Jutros, dok su Prabupada i Kartami-saji gledali bakte u sobi, bilo je prisutno samo oko šest ljudi. Prethodne noći hram je bio prepun. „Gdje su ostali?“ upitao je Prabupada. A onda je sam dao odgovor: „Spavaju? Svo ovo spavanje nije dobro.“ Izvadio je svoje karatale i počeo svirati ritam jedan-dva-tri. Mukunda je uzeo mridangu i svirao, pokušavajući izvoditi ritmove koje ga je Šrila Prabupada nedavno naučio. Šrila Prabupada nije ni počeo pjevati kad su se vrata otvorila i ušetalo je šest bosonogih hipija, smrdeći na marihuanu. Pogledali su okolo, a zatim sjeli na pod s baktama dok je Prabupada počeo pjevati Gurvaštakam, vaišnavske molitve duhovnom učitelju. Iako nitko od njegovih učenika nije znao riječi, voljeli su slušati Svamidžija kako pjeva ove jutarnje molitve. Bez žurbe je pjevao svaku strofu, nekoliko puta ponavljajući svaki redak, namjerno razvijajući raspoloženje čistog služenja duhovnom učitelju. Tada je jedan od hipija, dječak s dugom, ravnom plavom kosom i crvenom trakom za glavu, počeo mrmljati, vrpoljiti se i stenjati. Netko ga je tiho zamolio da bude tiho. Dječak je zastao, ali je onda ponovno zastenjao. Svamidži i njegovi sljedbenici bili su navikli na drogirane hipije koji su ostajali budni cijelu noć i dolazili na jutarnji program, ponekad remeteći stvari. Obično su posjetitelji ostajali pokorni. Čak i ako bi povremeno vikali u čudnom raspoloženju, obično bi nalazili mir u pjevanju Hare Krišna i pokušavali bi se stopiti s energijom bakta. Ali današnji neskladni posjetitelj činio se uznemiren pjevanjem, kao da ga izaziva. Umjesto toga, zvučao je kao da ga izaziva. Vjernici su počeli pljeskati u ritmu Prabupadinih karatala, a kada je Prabupada počeo pjevati Hare Krišna, njegovih šest sljedbenika odmah mu se pridružilo, pjevajući i glavnu pjesmu i refren. Prabupada ih je ozbiljno pogledao, ohrabrujući neurednu jutarnju skupinu mladih, a oni su odlučno odgovorili. Gosti su sjedili u omamljenoj kontemplaciji, iako su jedan ili dvojica pokušali pjevati zajedno. Ali plavokosi dječak s crvenom trakom za glavu ostao je nepokolebljivo neskladan, prkosno jecajući, kao da pokušava odbaciti učinke pjevanja. Ipak, unatoč dječakovom jauku, koji je ponekad bio glasan i divlji, Prabupada je nastavio pjevati, a bakte su nastavili pjevati. Mukunda i Hajagriva razmijenili su zabrinute poglede, ali su tolerirali dječaka, nesigurni što drugo učiniti. Neki od poklonika bili su uznemireni, pa čak i uplašeni, ali su također čuli Svamidžija kako na nedavnim predavanjima govori da napredni poklonici ne daju se pokolebati ni pod kojim okolnostima. Svamidži im je bio vođa, ne samo u pobožnim molitvama već i u tome kako reagirati na ovog uljeza, pa su čekali i promatrali ga tražeći znak. Prabupada je ostao nepomućen. Ali iako je nakon dvadeset minuta kirtana bila snažna i odlučna, ludilo plavokosog dječaka nije nestajalo. Kako je pjevanje dobivalo na zamahu, postajao je sve uznemireniji. Vrištao je poput izgubljene duše i urlao poput rok pjevača. Postajao je sve više uznemiren i ljut. Kad su se bakte digli na noge i počeli plesati, i dječak je počeo plesati, ali na svoj način, plačući i udarajući se u prsa. Mukunda je svirao glasnije na bubnju. Zvukovi su bili neskladni - sukob individualnog ludila i grupnog pjevanja - sve dok Prabupada konačno nije završio kirtanu. Vjernici su pognuli glave do poda, a Šrila Prabupada je intonirao sanskrtske molitve u čast duhovnih učitelja, Vrhovnog Gospodina i svetih mjesta. „Sva slava okupljenim baktama“, rekao je. Odgovorili su: "Hare Krišna." "Sva slava okupljenim baktama." "Hare Krišna." "Sva slava okupljenim baktama." "Hare Krišna." „Puno vam hvala“, rekao je Prabupada. A zatim je, kao što mu je bio jutarnji običaj, objavio: „Pjevajte jedan krug.“ Svi su sjeli, uključujući i ludog hipija. Bhakte su odložili bubnjeve i karatale, posegnuli za svojim velikim crvenim perlama i počeli uglas pjevati džapu: „Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.“ Prstima prelazeći preko jedne perle, izgovarali su mantru, a zatim prelazili na sljedeću perlu. Iznenađen ovim preokretom događaja, plavokosi dječak glasno je komentirao: "Daleko!" Dok je brzo pjevanje ispunjavalo sobu, dječak je skočio na noge i viknuo: "Pođi sa mnom!" Okrenuo se, suočio se sa Šrila Prabupadom i zaurlao: "JA SAM BOG!" Zatim je počeo vrištati dugim, glasnim, bijesnim kricima: "OVAHOOOO... VAHOOOOO! AAAA!... OOOOOOOOOH!" Jecao je, režao, gunđao, lupao nogama. Poput malog djeteta, istraživao je svaki zvuk koji je njegov glas mogao proizvesti. Udarajući šakama o prsa iznova i iznova, povikao je: "Ja sam Bog!" I jedan od dječakovih prijatelja odjednom je odsvirao nekoliko nota na panovoj fruli. Ali Šrila Prabupada je nastavio pjevati džapu, a bakte su također pokušavale neustrašivo nastaviti pjevati, istovremeno promatrajući luđaka i pitajući se gdje će sve završiti. Tada je, uz konačni, nasilni ispad, dječak vrisnuo: "JA SAM BOG!" i u ljutnji i gađenju izašao iz sobe, zalupivši vratima za sobom, vičući dok je trčao niz ulicu. Prava japa mirno je obavila izlog, a glas Šrila Prabupada jasnije se čuo iznad glasova svih pjevajućih bakta. Nakon otprilike deset minuta pjevanja, Prabupada je recitirao: sarvatma snapanam param vidžajate šri krišna sankirtanam. "Neka je sva slava zajedničkom pjevanju Hare Krišna, koje čisti prljavštinu sa zrcala uma i daje okus nektara za kojim uvijek žudimo." Dok je Prabupada stavio naočale i otvorio Bagavad-gitu (svako jutro je govorio o šestom poglavlju), soba se smirila i utihnula dok je slušao njegovo predavanje. Njegovi učenici, od kojih su neki upijali njegove upute više od dva mjeseca, pažljivo su slušali dok je izgovarao vječnu poruku parampare. Bila je to Krišnina bezvremenska poruka, a Svamidži ju je predstavljao samo za njih dok su rano ujutro sjedili na tepihu u malom izlogu, Frederik Strit 518, u Hejgt-Ašburiju. Prabupada je predavao o selidbi duše. Glupi ljudi, rekao je, teže materijalnim stjecanjima. Ne znaju da su te stvari završene smrću tijela. Duhovni život, međutim, od najveće je važnosti jer se nikada ne gubi. Dakle, čak i ako svjesnost Krišne postane nezgodna ili neugodna, nikada je se ne treba odreći. Šrila Prabupada je ponovno naglašavao da bakta nikada nije uznemiren, što se činilo posebno relevantnim nakon jutrošnjeg prekida. Bhakta, objasnio je Prabupada, uvijek je tolerantan. Prabupada je ispričao priču o velikom bakti Haridasi Takuri, suvremeniku Gospodina Čeitanje, koji je pretrpio teške batine od strane muslimanskog suca. Dok je Prabupada pričao priču, improvizirao je dijalog. „Oh“, rekao je sudac Haridasi, „rođen si u tako lijepoj obitelji, a pjevaš Hare Krišna?“ A onda je Prabupada progovorio u ime Haridase: "Gospodine, mnogi hindusi su također postali muslimani, pa ako neki musliman postane hinduist, kakva je šteta?" Prabupada nije mijenjao visinu tona ili naglasak svog glasa dok je snimao različite dijelove dijaloga. Ali suptilnom pripovjedačkom vještinom, svaki je glas postao zasebna osoba. Sudac je prijeteći progovorio. "O, vi se svađate?" Tada je Prabupada postao pripovjedač: "Dakle, odlučeno je da se Haridasa kazni. Dajte psu ružno ime i objesite ga." Tada su Prabupada postali Haridasini bičatelji, koji unatoč ponovljenim udarcima nisu uspjeli natjerati Haridasu da vrišti od boli. Konačno, iscrpljeni, progovorili su. "Gospodine, ideja je bila da ćete umrijeti, ali sada vidimo da ne umirete. Dakle, sada nas čeka kazna." Haridasa: "Što želiš?" Bičevali su: "Želimo da umreš." Pripovjedač: "Tada se odglumio i uveo u samadi, a bičevali su ga pred suca." Sudac: "Bacite ga u vodu. Nemojte ga stavljati na groblje. Postao je hinduist." Šrila Prabupada je zaključio svoju priču. „Ostali su ga bičevali, a on je pjevao Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Bio je nepomućen. Bio je postojan. Stoga Gospodin Krišna kaže da za osobu koja je duhovno napredna - nema bijede, čak ni na ovom svijetu, a da ne govorimo o drugom svijetu.“ Bhakta ne trpi nikakav gubitak, objasnio je Prabupada. Čak i ako ne postane savršeno svjestan Krišne, ili čak ako otpadne, njegovo sljedeće rođenje također će biti ljudsko. „Bio jedan princ.“ Prabupada je započeo priču kako bi ilustrirao svoju poantu. „Zvao se Satjavan. Ali trebao je umrijeti u određenoj dobi, rekao je njegov horoskop. Ali jedna djevojka po imenu Savitri - zaljubila se u tog mladića. Sada se htjela udati. Otac joj je rekao: 'Umrijet će u određenoj dobi. Ne udaj se.' Ali ona je bila pogrbljena. Udala se.“ „S vremenom, dječak je umro - recimo nakon četiri ili pet godina - a djevojka je postala udovica. Ali ona je bila toliko odana ljubavnica da nije htjela pustiti mrtvo tijelo da ode. A Jamaradža, taj... kako se na engleskom kaže za onoga tko uzima tijelo ili dušu nakon smrti? Dakle, došao je uzeti dušu. Dakle, ova čedna djevojka nije htjela dopustiti da muževo tijelo ode.“ Prabupadinim glasom i raširenim očima, pojavio se kao Jamaradža, gospodar smrti, govoreći udovici Savitri: "Moja je dužnost da je preuzmem. Odustani od nje. Inače ćeš i ti biti kažnjena.' Djevojka se odrekla muža, ali je slijedila Jamaradžu." Tada je Prabupadin Jamaradža, lagano snizivši glas, postao suosjećajan: "Draga moja djevojko, idi kući. Dajem ti blagoslov da ćeš imati sina. Ne plači za svojim mužem.' Ali Savitri je nastavila slijediti Jamaradžu. Jamaradža je rekao: "Zašto me pratiš?" Tada je Prabupadina Savitri progovorila - ne ženskim glasom, već s razumom i srcem Savitri: "Sada mi uzimaš muža. Kako mogu imati sina?" Prabupada je govorio kao pripovjedač: „Oh, onda je bio u dilemi. Vratio joj je muža.“ Dakle, slično tome, postoji tehnika. Ako prihvatite svjesnost Krišne, tada je vaš muž, ili ovaj ljudski oblik života, zajamčen." Vjernici su razumjeli bit priče, ali im nije bilo sasvim jasno kakve veze njihovi životi imaju sa ženom u priči. Neki su, međutim, razumjeli: ako prihvate svjesnost Krišne, njihovi nesretni životi mogli bi postati sretni. „Da“, nastavio je Šrila Prabupada, „duhovni život je najpovoljniji život.“ S naglaskom je pogledao bakte koji su sjedili pred njim na podu. „Svatko tko je učinio nešto lijepo, povoljno - oh, to nikada neće biti poraženo. Nikada neće biti doveden u teškoće. To je tako lijepa stvar.“ Završio je predavanje i postavio pitanja. Mlada žena je podigla ruku: „Kažete da ljudi glupo štuju fotografiju nekoga tko je već otišao - naveli ste primjer Džordža Vašingtona ili Gandija. Ali zar fotografija duhovnog učitelja ne može biti vrlo korisna da nauči druge da ga vole?“ Prabupada: „Da, oni koji su duhovno napredni - oni se ne razlikuju od svoje fotografije. Baš kao što je ovdje kip Krišne - On se ne razlikuje od Krišne. Izvorna osoba Krišna i ovaj kip Krišne su isti. Baš kao što pjevamo Hare Krišna - Krišna i ime Krišne se ne razlikuju. Jeste li to svjesni? Ako ne dobivamo neko duhovno prosvjetljenje pjevajući Hare Krišna, mislite li onda da jednostavno gubimo vrijeme? Ne. Ne gubimo vrijeme. Zapravo dobivamo duhovnu ekstazu, jer nema razlike. Slično tome, duhovno savršena osoba i njena fotografija su isti, jer su u apsolutnoj fazi. Je li to jasno?“ Govinda dasi je podigla ruku: „Rekli ste da nakon što napusti ovo tijelo osoba u svjesnosti Krišne odlazi na viši planet?“ Prabupada: „Ne. Ako postignete savršenstvo u svjesnosti Krišne, onda nakon što napustite ovo tijelo idete izravno Krišni. Ali ako niste savršeni, ako ste jednostavno izvršili samo određeni postotak, onda ćete dobiti priliku za drugo ljudsko tijelo. Ali onaj tko je shvatio što je Krišna - kako se Krišna rađa, kako Krišna djeluje - taj se više ne rađa materijalno. Kamo onda ide? Tjaktva deham punar đanma naiti mam eti. „On dolazi k Meni.“ To znači u vrhovno prebivalište Krišne.“ „Stoga bismo trebali biti vrlo ozbiljni. Zašto bismo čekali na još jedno rođenje, bilo u vrlo pobožnoj obitelji ili bogatoj obitelji ili na drugom planetu? Ovo ljudsko tijelo može vam dati najviše savršenstvo. Ali moramo biti vrlo ozbiljni i truditi se za to savršenstvo. Ali nismo ozbiljni. Nismo baš ozbiljni. Zapravo, ljudska civilizacija znači da ljudi trebaju biti vrlo ozbiljni kako bi postigli savršenstvo ovog ljudskog tijela - to je savršena ljudska civilizacija. To nedostaje u sadašnjem trenutku.“ Šrila Prabupada je nekoliko minuta sjedio u tišini, nepomičan. Nitko u publici nije ispustio ni glasa. Napokon je posegnuo za svojim karatalama i počeo glasno zvoniti njima i pjevati: govinda džaj džaj, gopala džaj džaj. I bakte su mu se pridružili: Govinda Džaj Džaj gopala džaj džaj Rada-Ramana Hari Govinda Džaj Džaj Prabupadina je želja bila vidjeti svoje učenike kako podižu svoju svjesnost Krišne na sto posto u sadašnjem životu. I oni su to mogli učiniti, jer je pjevanje bilo apsolutno snažno. Ako je nešto bilo što nisu razumjeli, on bi im to objasnio. Govinda dasi nije razumjela; mislila je da je bakta predodređen da ode na viši planet. Ali sada je razumjela. I rekao im je da postanu ozbiljniji. Znao je da ponekad idu u trgovinu krafnama, pa čak i puše cigarete nakon kirtana, i to je tolerirao. Ali dao im je do znanja da zapravo želi da budu potpuno ozbiljni. Ako nisu potpuno ozbiljni, možda će morati otići na viši planet unutar materijalnog svemira; a čemu to služi? Da bi se uzdigli do ljudskog rođenja, potrebno je mnogo života. Ljudski život je namijenjen savršenstvu, pa bi trebali biti ozbiljni. "Ali", rekao je, "mi nismo ozbiljni." Nakon kirtane, Šrila Prabupada je napustio trgovinu i vratio se u svoj stan. Hajagriva, okrećući se prema Haridasi, upitao je zašto nitko nije izbacio ludog dječaka. „U Nju Jorku“, rekao je Hajagriva, „Brahmananda bi ga uklonio pri prvom ispadu bijesa.“ „Moraš biti oprezan s hipijima ovdje“, objasnio je Haridasa. „Taktičan je prava riječ. U ovom susjedstvu, ako netko hoda nadrogiran LSD-om, ljudi automatski pretpostavljaju da mu se odaje svo Božje poštovanje i da ga treba tolerirati. Uđu, skaču gore-dolje i vrište, ali ne možemo ih dotaknuti jer su LSD sveci. Da smo jutros taknuli tog dečka, cijelo susjedstvo bi se obrušilo na nas. Digeri iz susjedstva su prilično bučni, ali isključuju svoj džuboks tijekom predavanja i bili su vrlo prijateljski raspoloženi, dali su nam odjeću i pomogli nam ukrasiti hram. Ponekad Anđeli pakla odu tamo i naprave puno buke, a ponekad čak uđu i ovdje. Ako uđu, najbolje im je ugoditi. Uvijek su problem.“ Tog jutra, neki Hels Ejnđels su započeli tučnjavu u Digersovoj trgovini. Vjernici su mogli čuti udarce i vriske kroz zidove dok je veliki crnac pretukao tri Hels Ejnđelsa. Tučnjava je završila tek nakon što su stigli policijski automobil i kola hitne pomoći. Nakon toga, desetak ljudi ušlo je u hram, pričajući o tučnjavi. Harsarani je postavio dodatne tanjure za goste. * * * Jednog dana u ožujku, osamnaestogodišnji Vejn Gunderson hodao je ulicom kada mu se komad papira, koji je vjetar nosio niz pločnik, zakačio za nogu. Pokušao ga je odbaciti bez usporavanja koraka, ali se zaglavio. Zatim je stao i pokušao ga odbaciti. Nije mogao. Sagnuo se, podigao ga i otkrio da je to letak - "Ostani visoko zauvijek" - koji oglašava predavanja Svamija Baktivedante na adresi Frederik Strit 518. Kao i mnogi drugi, Vejn, blagi mladić koji je radio u pošti, došao je u Hejgt-Ašburi kako bi sudjelovao u revoluciji. Prisustvovao je rok koncertima i zabavama, pregledavao knjige i postere u psihodeličnim trgovinama, dijelio stan sa svojom djevojkom i još jednim parom te se drogirao. Ali bio je tih, pristojan i samotnjak. Nije se odijevao kao hipi, već je nosio čistu, konzervativnu, ležernu odjeću i neobičnu sportsku kapu neobičnog izgleda. Letak o Svamiju činio se kao pravovremena slučajnost, jer je Vejn planirao otići u Indiju kako bi pronašao gurua. Odlučio je posjetiti Svamija Baktivedantu u ulici Frederik. Vejn se iznenadio kad je ugledao samo izlog. Iznenadila ga je slika Svamija u izlogu - nije bio nasmijani, bradati jogi, već Svami obrijane glave i ozbiljnog pogleda. Vejn je ušao. Bila je to tipična scena Hejgt-Ašburija, s hipijima koji su sjedili okolo. Ali bilo je i nekoliko ljudi s velikim crvenim perlama nanizanim poput vijenaca oko vrata. I ispred je ugledao Svamija. Vejn je bio impresioniran kada je Prabupada počeo pjevati Hare Krišna, a predavanje je smatrao čvrstim i autoritativnim. Svami je naglasio: "Mi nismo ova tijela." A kada je govorio o Krišni, opisao je Krišnu tako osobno da je to bilo kao da ga je upoznao s Krišnom. Nakon nekoliko sastanaka, Vejn je skupio hrabrosti i postavio pitanje: "Može li se prakticirati hata-joga istovremeno sa svjesnošću Krišne?" „Oh, zašto želiš provoditi toliko vremena s tim tijelom?“ odgovorio je Prabupada, a Vejn je osjetio kako Prabupadine oči gledaju duboko u njega. „Ti nisi to tijelo.“ Rekao je to tako snažno da se Vejn, koji se lako povrijedio, osjećao kao da se skuplja na podu. „Ovo tijelo nije toliko važno kao duša“, objasnio je Šrila Prabupada. „Stoga ne bismo trebali provoditi toliko vremena s tijelom, preuveličavajući njegove potrebe.“ Zatim se nasmiješio Vejnu. „Osim toga, sve joge kulminiraju u svjesnosti Krišne.“ I Vejn je osjetio kako ga taj osmijeh potpuno podiže iz njegovog umanjenog i slomljenog stanja. Nekoliko tjedana kasnije, Vejn je pitao o inicijaciji. Kad su mu bakte rekli da bi trebao otići i vidjeti Svamija, Vejn je otišao kući i prvo uvježbao svoje rečenice. Očekujući što će Prabupada reći, Vejn je pripremio vlastite odgovore i smislio cijeli razgovor. Zatim je, nervozno, prišao Prabupadovim vratima. Ali prije nego što je uopće mogao pokucati, vrata su se otvorila i tamo je bio Prabupada koji ga je gledao - ne strogo, kao na slici, već ljubazno, kao da ga očekuje. "Da", rekao je Prabupada, "uđite." Incident je potpuno poremetio Vejnov planirani pristup. Zaključio je da Svamidži može čitati misli. Stoga je, pokušavajući očistiti svoj um od loših misli, ušao u Prabupadov stan. Prabupada je sjedio u svojoj stolici za ljuljanje, a Vejn, koji je obično sjedio na podu, sjeo je na jedinu drugu stolicu u sobi. Vejn se odmah osjetio nelagodno, shvativši da bi bilo prikladnije sjediti do Prabupadinih nogu. Ali osjećajući se previše slabim da bi promijenio situaciju, ostao je na svom mjestu, nervozno prelazeći prstima po sportskoj kapi. "Svamidži", započeo je, "volio bih biti tvoj učenik." Prabupada je odmah pristao. Pitao je može li Vejn slijediti četiri principa, a Vejn, iako nije bio ni siguran koja su to četiri principa, rekao je da može. Prabupada ga je zatim pitao koji mu je princip najteže slijediti. "Pa", rekao je, "imam poteškoća s jedenjem mesa." Laž - bio je vegetarijanac. Ali bio je previše sramežljiv da bi rekao da je njegov pravi problem nekontrolirana seksualna želja. Prabupada se nasmijao: "Oh, to nije problem. Dat ćemo ti prasadam. Možeš biti iniciran sljedeći tjedan." Vejn je tada pitao hoće li moći otići u Indiju. Osjećao je da bi Svami bio zadovoljan kad bi čuo da njegov novi sljedbenik želi ići u njegovu zemlju. Ali Prabupada je izgledao nezadovoljno: "Indija? Zašto Indija?" Vejn je pomislio... Pravi razlog zašto je želio otići u Indiju bio je pronaći gurua. „Pa“, rekao je, „da naučim sanskrt.“ „Naučit ću te sanskrt“, odgovorio je Prabupada. Dakle, nije bilo potrebe ići u Indiju. A sljedeći tjedan će ga inicirati pravi guru - upravo ovdje u San Francisku. Neki su poklonici pomogli Vejnu da se pripremi za inicijacijski obred. Hajagriva je Vejnu posudio svoj doti, komad žute tkanine prevelik za Vejna. Poklonici su u izlogu postavili žrtvenu arenu - krevet od zemlje, drva za ogrjev, boja i cvijeća. Tijekom ceremonije Vejn je bio nervozan. Kad je Prabupada pjevao mantre, Vejn ih nije mogao točno čuti, pa je samo oponašao najbolje što je mogao. A kad je Prabupada započeo žrtvovanje vatre, Vejn se osjećao pomalo uplašeno jer se inicijacija činila tako ozbiljnom obvezom. Promatrao je Prabupada kako ozbiljno pali vatru i izgovara mantre. Kad je Prabupada inicirao Vejna njegovim novim imenom, Upendra, Vejn ga nije jasno čuo i počeo se brinuti. Zatim je ceremonija završila, a Prabupada je ustao i naglo napustio trgovinu. Upendra: Netko me podsjetio da bih trebao otići gore i dati Svamidžiju nešto za ponuditi. Stoga sam odlučio dati mu dječju dekicu i ručnik za plažu. Nije da mi je nedostajalo novca, ali te su stvari imale neku sentimentalnu vrijednost za mene, pa sam ih htio dati Svamidžiju. Otišao sam gore u njegovu sobu, a on je sjedio u podnožju madraca. Ušao sam, poklonio se i pružio mu dječju dekicu i ručnik za plažu. Podigao ih je u prstima i pogledao ih u svakoj ruci. Rekao je: "Ove stvari su beskorisne", i bacio ih je na pod. Bio sam povrijeđen i nisam imao što reći. Samo sam sjedio tamo. Nakon nekog vremena, ispričao sam se i vratio u svoj stan. Sljedećeg dana otišao sam vidjeti Svamidžija tijekom njegovog večernjeg posjeta, a on je ručnik za plažu i dječju dekicu raširio po podu poput tepiha kako bi njegovi gosti koji su došli u posjet mogli imati na čemu sjesti. Osjetio sam zadovoljstvo što je pronašao neku upotrebu za moje darove. Prabupada je rekao da Upendra ne ispunjava svoje zavjete jer još uvijek živi sa svojom djevojkom. Upendra se osjećao krivim što je prekršio načela koja zabranjuju nedozvoljeni seks i opojnost, ali jednostavno ih nije mogao slijediti. Htio je reći Svamidžiju, ali se nije mogao natjerati da to učini. Osim toga, pomislio je, čak i ako prizna, kako bi mogao prestati? Upendrina djevojka nije voljela svjesnost Krišne, nije htjela upoznati Svamidžija i nije htjela doći u hram. Stoga je Prabupada odlučio da umjesto da oženi Upendru s njom, spasit će Upendru od nje. Prabupada je odlučio učiniti Upendru bramačarijem. Iako je Šrila Prabupada imao oko dvadeset i pet učenika u San Francisku, gotovo nitko nije bio bramačarij. Praktički jedini ozbiljan učenik bio je Džajananda, koji je bio malo stariji od ostalih. Džajananda je cijeli dan radio vozeći taksi, pjevajući Hare Krišna čak i dok je vozio. A kad nije bio s posla, bio bi u hramu, kuhajući ili obavljajući bilo kakvu uslugu koju je mogao pronaći ili bi sjedio s Prabupadom u njegovom stanu s ostalim baktama. Bio je poznat po svojoj ozbiljnoj džapi. Sjedeći prekriženih nogu, čvrsto zatvorenih očiju, držao bi svoju ogrlicu s perlama u objema rukama i ljuljao se naprijed gotovo do poda i natrag, intenzivno pjevajući, nesvjestan vanjskog svijeta. Bio je ozbiljan. I to je bio jedini način da se ostane bramačarijem. U Nju Jorku Prabupada je imao oko desetak bramačarija, ali popustljiviji stav među njegovim sljedbenicima u San Francisku otežao je život bramačarija. U izvornom vedskom društvu drevne Indije, život bramačarija počinjao je u dobi od pet godina. Roditelji bi slali sina da živi s guruom u gurukulu, gdje bi dječak primao osnovno obrazovanje, duhovnu pouku i strogu moralnu disciplinu pod vodstvom gurua. Čak je i Gospodin Krišna, u svojim transcendentalnim zabavama na zemlji, prisustvovao gurukulu i vrlo ponizno služio svom duhovnom učitelju. Osnovni princip bramačari života bio je celibat. Prakticirajući celibat, bramačari bi razvio velike moći pamćenja i senzorne kontrole. A ako bi se takav obučeni bramačari kasnije odlučio oženiti, njegov bi seksualni život bio reguliran, a ne razuzdano. No iako je bramačari život bio nužan za zdravo društvo, Prabupada je u vlastitom životu vidio brzo propadanje bramačarije gotovo do nepostojanja. A u Americi je situacija naravno bila puno gora. Šrimad-Bagavatam govori o mladom bramani, Ajamili, koji je pao iz duhovnog života jer je vidio pijanog muškarca kako grli polugolu prostitutku. U Americi vidjeti polugolu prostitutku u javnosti nije bilo neuobičajeno. Čim bi bramačari izašao na ulicu, suočio bi se s mnogim mamcima. Ali Prabupada je bio uvjeren da se bramačari mogu zaštititi čak i u Americi ako redovito pjevaju Hare Krišna i iskreno se trude slijediti pravila i propise. Krišna će ih zaštititi. Prabupada je odlučio zamoliti Upendru da dođe i živi s njim kao njegov osobni sluga. Prabupadin bivši sluga, Ranačora, nedavno je napustio svoj položaj. Iako je navodno bio bramačari, nikada nije bio ozbiljan bramačari. Čak je zaveo jednu od mladih bakta u Nju Jorku. Prabupada je to saznao i pitao djevojku zašto se upustila u seks s Ranačorom ako se ne planira udati za njega. Prabupadino "Zašto?" toliko je razoružalo djevojku da nije mogla odgovoriti. Prabupada ju je ukorio: "Djevojke, ne biste se trebale praviti tako jeftinima" i dao je Ranačori još jednu priliku. Ali Ranačora se nikada nije ozbiljno shvatio. Nakon što je svirao bubnjeve tijekom velike kirtane u plesnoj dvorani Avalon, Ranačora je postao fasciniran plesnom dvoranom. Iskrao bi se sa svoje službe, lagao Prabupadu o svojoj odsutnosti i išao tražiti djevojke u Avalonu. Jednog dana se nikada nije vratio. Kako je jedan od bakta izvijestio Prabupadu: "Samo je nestao u stroboskopskim svjetlima." Ranačora se jednom vratio - da od Prabupada zatraži novac kako bi se mogao vratiti u svoj dom u Nju Jorku. Upendra je, unatoč svojim slabostima, bio spontano privučen Prabupadom i volio je biti s njim kad god je mogao. Ponekad bi Upendra otišao u stan s jednim ili dva druga bakte i samo sjedio ispred Prabupada dok je Prabupada sjedio na tankom jastuku iza svog niskog stola. Ponekad bi Prabupada nastavio čitati ili pisati, a Upendra bi sjedio i uživao u njegovoj prisutnosti, jednostavno ga promatrajući kako radi. Nakon desetak minuta, Prabupada bi podigao pogled i rekao: "U redu, dosta je", a dječaci bi se poklonili i otišli. Upendra bi također otišao vidjeti Prabupada kako ruča, a Prabupada bi uzeo malo riže i povrća sa svog tanjura, stavio ih na čapati i ponudio Upendri. Iako je prasadam bio sličan prasadamu koji su bakte jeli dolje, Upendra je mislio da je puno boljeg okusa. Jednog dana, kada je Upendra bio sam s Prabupadom u svojoj sobi, Prabupada ga je upitao: "Živiš s mladom djevojkom i ljudima koji uzimaju opojna sredstva?" Upendra se po drugi put uvjerio da Svamidži može čitati njegove misli i da zna cijeli njegov život. „Da“, priznao je Upendra, „ali neću imati --“ Prabupada je prekinuo: "To nije dobro." "Svamidži, nemam nikakvih seksualnih veza." „Gdje je dječak i gdje je djevojčica,“ rekao je Prabupada, „tu je i seks. Moraš doći i živjeti sa mnom.“ Upendra je bio oduševljen: "Da, odmah ću doći." Uzeo je nekoliko stvari iz svog stana, sve ostalo ostavio svojoj djevojci i preselio se u prednju sobu Prabupadinog stana. Sada je bio Svamidžijev osobni sluga. Prabupada ga je zamolio da zadrži svoj posao u pošti. Oko ponoći, čim bi Upendra završio s poslom, vratio bi se u stan. (Prabupada mu je uvijek ostavljao vrata otključana.) Obično bi ga, ubrzo nakon što bi Upendra zaključao vrata, uvukao se u vreću za spavanje i zaspao, probudio Prabupada govoreći u svoj diktafon, sastavljajući Učenja Gospodina Čeitanje. Upendra bi ponovno zaspao i spavao do šest. Upendra je uživao u toj bliskoj povezanosti sa svojim duhovnim učiteljem i postao je uvijek veseo. „Samo želim biti Svamidžijev pas“, često je govorio drugim baktama. Jednom je Upendra sam sebi čitao Šrimad-Bagavatam: Cijela tema je tako predstavljena kroz usta Šrila Šukadeve Gosvamija da će svaki iskreni slušatelj koji će ponizno poslušati ovu poruku transcendentalnog svijeta odmah uživati u transcendentalnim slatkoćama koje se razlikuju od izopačenih slatkoća materijalnog svijeta. Zrelo voće ne pada iznenada s najvišeg planeta Krišna Loke, već je sišlo pažljivo rukujući lancem učeničkog nasljeđa bez ikakvih promjena ili poremećaja u formiranju mekog i zrelog voća. „Nemate nikakvih pitanja?“ upitao je Prabupada. Upendra je podigao pogled s knjige: „Ne, Svamidži, prihvaćam sve što kažeš.“ Prabupada se počeo snažno ljuljati u svojoj stolici za ljuljanje i smiješio se dok je Upendra nastavio čitati. Zatim je Prabupada naučio Upendru kako pravilno držati knjigu dok čita - s dlanovima obje ruke „gore i izvan krila“. Ovaj savjet je Upendri dao veći entuzijazam da ugodi svom duhovnom učitelju čitajući njegove knjige. Upendru su i dalje mučile seksualne želje. Razmišljao je da bi se možda trebao oženiti. Ali bio je zbunjen što bi trebao biti brak svjestan Krišne. Kako se možeš oženiti, zbunjivao se, ako ne voliš djevojku koju želiš oženiti? I kako je možeš voljeti bez seksa s njom? Htio je pitati Svamidžija o tome, ali je to zadržao za sebe, čekajući priliku i hrabrost. Tada je jednog dana ušao u Prabupadovu sobu dok je Prabupada koračao naprijed-natrag s jednog kraja sobe, s tri velika prozora s pogledom na Frederik Strit, do drugog kraja, gdje je stajala njegova stolica za ljuljanje. Sada je Upendra odlučio da može postaviti svoje pitanje. „Svamidži“, započeo je, „smijem li postaviti pitanje?“ „Da“, odgovorio je Šrila Prabupada, prestajući koračati. "Ako je dječak odvojen od djevojčice, kako onda može naučiti voljeti je?" Prabupada je ponovno počeo hodati naprijed-natrag, pjevajući na svojim brojanicama. Nakon trenutka okrenuo se i tiho rekao: "Ljubav? Ljubav je za Krišnu." I krenuo je prema prozoru i pogledao dolje na ulicu. "Želiš djevojku? Izaberi jednu." Pokazao je na neke žene koje su prolazile ulicom. "Nema ljubavi u ovom materijalnom svijetu", rekao je. "Ljubav je za Krišnu." Postupno, pod čistim utjecajem Šrila Prabupada, Upendra je počeo osjećati manje uznemirenja zbog seksualnih zahtjeva. Shvatio je da nije materijalno tijelo već duhovna duša, da je vječna priroda duše voljeti Krišnu i da je za čistog baktu - za Svamidžija - ljubav prema Krišni. Sve više i više, Upendra je samo želio biti Svamidžijev sluga. Razmišljao je o tome koju hranu da mu kupi i kako da mu osigura udobnost. U tom raspoloženju želje da služi Svamidžiju, Upendra je jednog dana posjetio trgovinu psihodeličnom robom. Čuo je da su nedavno primili neke grafike iz Indije, pa je ušao i pregledao grafike, odabrao nekoliko slika Gospodina Krišne i odnio ih Svamidžiju. U Prabupadovoj sobi, zajedno s drugim baktama, Upendra je odmotavao otiske jedan po jedan na Prabupadovom stolu, čekajući Prabupadov odgovor. Dok je Upendra promatrao, činilo mu se da Svamidži gleda fotografije svog osobnog prijatelja. Bio je zadovoljan slikama. Hajagriva je komentirao da je religiozna umjetnost indijskih otisaka pomalo drečava, ali Prabupada je objasnio da tehnika nije bitna. Važno je bilo da su slike Krišne i da su izvedene prema vedskim opisima. Za baktu su bile prekrasne; nisu se razlikovale od Krišne. Prabupada je kao svoju omiljenu odabrao sliku Gospodina Krišne kako stoji i svira svoju flautu na mjesečini, dok rijeka Jamuna teče. Na toj slici Krišna je bio poznat kao Govinda. Prabupada je podigao sliku i citirao stih: smeram bangi traja paričitam šaći vistirna drištim vamsi njastadara kišalajam uđvala čandrakena govindakjam hari tanum ita keši tirtopakante ma prekištas tava jadi sake bandu sange sti ranga Zatim je uzeo list papira i počeo pisati, dok su ga bakte pozorno promatrali, slušajući grebanje pera po stranici. Zatim je naglas pročitao: „Dragi moj prijatelju, ako još uvijek imaš sklonost uživanju u materijalnom životu, društvu, prijateljstvu i ljubavi, onda te molim da ne gledaš dječaka po imenu Govinda, koji stoji u trostrukom zavoju, smiješeći se i vješto svirajući na svojoj flauti, usana obasjanih punom mjesečinom.“ „Jamuna, možeš li ovo lijepo napisati?“ Prabupada je znao da je Jamuna vješta kaligrafkinja. Zamolio ju je da isprinta stih i izloži ga, zajedno sa slikom, kraj njegovog mjesta u hramu. Želio ga je moći gledati tijekom kirtana. Upendra je razmišljao i molio se: „Ako se samo mogu postojano usredotočiti na služenje Svamidžiju, koji ima toliku ljubav prema Krišni, i ja ću postati transcendentalan.“ Osjećao je da, budući da mu nije moguće vidjeti Govindu onako kako ga je Svamidži vidio, trebao bi služiti Svamidžiju, čistom bakti Govinde, i na taj način postati čist. „Samo želim postati Svamidžijev pas“, rekao je Upendra dok je izlazio iz stana. * * * U Nju Jorku dječaci su dobili naredbe od Prabupada da ne daju više novca gospodinu Prajsu osim ako ne postoji kupoprodajni ugovor. Prabupada je i dalje želio zgradu. 4. ožujka napisao je Brahmanandi: "Nadam se da ću, kada sljedeći put odem u Nju Jork, odmah ući u novu kuću." A 7. ožujka napisao je Raja Rami: "Jako mi je drago čuti da Brahmananda, ti i svi ostali imate transcendentalnu hrabrost preuzeti sve rizike za Krišnu i ovaj čin će povećati vašu slavu u svjesnosti Krišne." Ali nije želio da budu prevareni lažnim obećanjima. U međuvremenu, gospodin Prajs je tražio od vjernika da predaju 5000 dolara njegovom prijatelju financijeru, gospodin Halu, koji bi zatim dodao 20 000 dolara i uplatio polog vlasniku, gospodin Tajleru. Gospodin Prajs je želio da Brahmananda Njegovoj Ekselenciji prenese poantu da se pregovori moraju obaviti na ovaj način i odmah, ako ozbiljno žele dobiti kuću. Brahmananda je napisao Prabupadi, moleći ga da savjetuje banci da prebaci 5000 dolara na račun kojim upravljaju dječaci, povjerenici Međunarodnog društva za svjesnost Krišne. Prabupada je dao dopuštenje i zatražio da ček potpišu predsjednik i tajnik, jer su "Brahmananda i Satsvarupa glavna podrška za kupnju ove kuće, a Kirtanananda je dodatak ovome iz svog kuhinjskog odjela." Ali rekao je da ček treba biti ispisan na prodavatelja, gospodina Tylera, a ne na financijera, gospodina Hala. "Novac i društvo su vaši", priznao je Šrila Prabupada. "Možete trošiti kako god želite, ali moja je dužnost dati vam savjet kao uvijek dobronamjernik." Zatim je gospodin Prajs pozvao Brahmanandu da se sastane s gospodin Halom; i predložio je da Brahmananda dođe pripremljen s čekom na 5000 dolara. Usput je gospodin Prajs objasnio da je gospodin Hal možda najveći trgovac nekretninama na Manhattanu - multimilijunaš. Posjedovao je nebodere. Sve što je posjedovao bilo je veliko. Kad je Brahmananda ušao u ured gospodin Hala, pomislio je da je to kao iz holivudskog filma - konferencijska soba deset puta veća od hramske sobe na Drugoj aveniji. A na čelu velikog ovalnog stola sjedio je sam gospodin Hal. Soba je bila u polumraku, s nekoliko reflektora usmjerenih na gospodin Hala, koji je sjedio pred nizom telefona. Čak i dok su počeli raspravljati, gospodin Hal je nekoliko puta zastajao, dižući telefone i razgovarajući s ljudima na raznim mjestima diljem zemlje. „Mladiću“, rekao je gospodin Hal Brahmanandi, „pomažemo vam da nabavite kuću. To je prekrasna kuća, znamenitost Nju Jorka.“ Tada je gospodin Halova djevojka nazvala s broda na Karibima. Razgovarao je s njom neko vrijeme, a zatim se vratio Brahmanandi i gospodin Prajsu, koji su sjedili u sjeni za njegovim konferencijskim stolom. G. Hal imao je veliki ugovor koji je želio da Brahmananda potpiše. Brahmananda je znao da Svamidži želi ugovor - i evo ga. Također je znao da ako potpiše 5000 dolara, neće imati drugog novca i dodatnih prihoda; i znao je da su i oni to znali. Ali Svamidži je želio zgradu. Sam Svamidži je pogledao zgrade vrijedne 100 000 dolara i ponudio ih je kupiti, iako je imao vrlo malo novca kojim bi potkrijepio svoje ponude. A Brahmananda je uvijek činio sve što je Svamidži rekao. Potpisivanje ovog ugovora, zaključio je Brahmananda, bio je čin vjere u Svamidžija i Krišnu. Nije analitički pitao: "Odakle će doći ostatak novca?" Učiniti to, mislio je, bilo bi kao sumnjati u Svamidžija. Dakle, evo ga u uredu ovog velikog financijera. Bilo je sjajno. Milijunaši će pomoći. Gospodin Prajs bio je Brahmanandi uz lakat. Gospodin Hal je govorio Brahmanandi da je sve u redu: "Nabavit ćemo vam ovu kuću." Sada će se to stvarno dogoditi. Ovdje je bio jedan od najvećih ljudi na Manhattanu koji je ponudio pomoć. I budući da Brahmananda nije imao novca, gospodin Hal će vrlo lako moći preuzeti nekretninu od vlasnika. Brzo je pregledao ugovor i potpisao. Bio je to dogovor. I dao im je ček na 5000 dolara. Čim su Brahmananda i gospodin Prajs napustili ured gospodin Hala, došlo je do značajne promjene kod gospodin Prajsa. Iako se još uvijek ponašao kao Brahmanandin prijatelj, sada je rekao: "Znaš, sada moraš nabaviti ovaj novac." Dok su zajedno hodali ulicama centra grada, gospodin Prajs je veselo cijelu stvar prebacio na Brahmanandu. To je bila promjena: prije je gospodin Prajs govorio da će on i gospodin Hal to učiniti, ali sada je rekao da sve ovisi o baktama. Brahmananda je pitao o pravnom položaju. Gospodin Prajs je objasnio da je samo Društvo Krišne obvezano. Ali što je s obećanjima? Što je s time da je gospodin Hal toliko bogat i želi im pomoći, a gospodin Prajs želi pomoći? Gospodin Prajs je uvjeravao Brahmanandu da on i gospodin Hal žele pomoći. Čine sve što mogu. Ali Brahmananda i ostali bakte također bi trebali učiniti sve što mogu i prikupiti 20.000 dolara kako bi dovršili uplatu pologa do kraja mjeseca. A što ako ne bi mogli? Gospodin Prajs je to vrlo jasno rekao: "Ako ne platite ostatak u roku od mjesec dana, gubite polog." Dok je Brahmananda stigao do Druge avenije 26, shvatio je da je prevaren. Bio je shrvan. Okrenuo se prema ostalim baktama i rekao im što se dogodilo, ali oni su mogli samo odgovoriti: "Zašto ste to učinili?" Brahmananda je nazvao Šrila Prabupada u San Francisko. Sada kada su mu se oči otvorile u vezi s gospodinom Prajsom, Brahmananda je bio izravan o svojoj pogrešci i rekao je Prabupadu da je dao 5000 dolara. „Sve je to nestalo?“ upitao je Šrila Prabupada. „Da“, odgovorio je Brahmananda. Čuo je kako Prabupada spušta slušalicu. Brahmananda je htio sve objasniti, ali Svamidži je samo bez riječi spustio slušalicu. Brahmananda je vratio slušalicu na mjesto. Bio je potresen. Sljedećeg dana povjerenici su održali poseban sastanak. Dječaci su sjedili u dnevnoj sobi Prabupadovog stana pokušavajući odlučiti što učiniti. Gargamuni je ponovno nazvao Prabupadu, koji im je savjetovao da zaustave ček u banci. „Svamidži je pametan kao lisica“, nasmiješio se Raja Rama. Gargamuni je nazvao banku. Ali bilo je prekasno; ček je već bio unovčen. Posavjetovali su se s g. Goldsmithom, svojim prijateljski nastrojenim odvjetnikom. Rekao je da to zvuči kao slab pravni slučaj. Prajs i Hal nisu se pravno obvezali platiti išta ako bakte ne plate; a ako bakte ne uspiju platiti ostatak od 20.000 dolara do kraja mjeseca, izgubit će svoj polog od 5.000 dolara. Mogli bi tužiti za prijevaru, ali sudski troškovi bili bi skupi. Zatim su, jedan po jedan, Brahmananda, Satsvarupa, Kirtanananda, Raja Rama, Gargamuni i ostali počeli gledati Prabupadova pisma i raspravljati o tome kako ih je upozorio da izbjegnu da budu prevareni. Njihova najveća pogreška, počeli su shvaćati, bila je nepoštivanje njegovih uputa. Rekao im je da ne vjeruju obećanjima tih poslovnih ljudi i rekao im je da ček treba biti ispisan samo na vlasnika, a ne na financijera. Za nekoliko dana, poštom su stigle daljnje upute od njihovog duhovnog učitelja. Bilo je opomena, ali čuti od njega, čak i ako ih je korio, bilo je bolje od boli što je bez riječi spustio slušalicu. „Ali niste slijedili moje upute i sada ste u nevolji“, napisao je dječacima. Napisao je Raja Ramu, Svi ste vi glupi dečki. Više sam vas puta upozorio, čak i u posljednjoj točki, da ne bismo trebali platiti račun osim ako ne postoji dogovor između gospodina Tylera i gospodina Hala. Sporazum je potpisan poput vjenčanja bez prisutnosti mladenke i mladoženje. Greška je bila tamo, a sada se kajete. Satsvarupi je napisao, Pitali ste me hoće li podružnica u San Francisku platiti nešto novca za kupnju kuće. Ali gdje je vaša kuća, a gdje je kupnja? Zasad su to razgovori o gospodinu Prajsu i društvu u koje ste se vi nevini dječaci upleli. Ne znam kako vam mogu pomoći u vašoj velikoj zabludi. Mogu se samo nadati da će vam Krišna pomoći. Za razliku od dječaka i njihovih odvjetnika, Prabupada je mislio da će pravni slučaj protiv poslovnih ljudi biti jak. Nisam odvjetnik, ali ovo je stvar zdravog razuma. G. Hal je uzeo novac i mora financirati kupnju kuće. Ako nema novca za financiranje, onda je to jasan i jednostavan slučaj varanja. Krivce, rekao je, treba izvesti pred kazneni sud; njihova zavjera i prijevara bile su očite i mogle su se dokazati. Iz telefonskog razgovora s Brahmanandom čini se da se radi o organiziranom slučaju prijevare i morate se hrabro suočiti s tim, ne opravdavajući nikoga od njih. Nismo osvetoljubivi, ali ne možemo ni za što izgubiti Krišnin novac. Dečki su već toliko pogriješili da je Prabupada sumnjao mogu li se uhvatiti u koštac s varalicama. Ali rekao je da moraju pokušati: "Pustite nam kuću ili vratite novac. U protivnom, postoji jasan slučaj varanja. Sada možete raditi što želite." Šrila Prabupada je napisao pismo odvjetniku dječaka, ispričavši povijest slučaja. Također je napisao pismo financijeru, vlasniku i gospodinu Prajsu, prijeteći da će razotkriti sve, uključujući i ono što je samo on vidio: da su i odvjetnici koji su bili uključeni također umiješani. Brahmananda je jedva mogao razumjeti što se događa, ali činilo se da će Svamidži postići rezultate. Dečki su svakako bili budale, ali poslovni ljudi su svakako bili varalice. A Svamidži je tvrdio da to može dokazati na sudu. Dok je opominjao svoje učenike koji su griješili i žestoko progonio varalice, Šrila Prabupada je i dalje ostao konačno utočište za svoje glupe dječake. U pismu upućenom šestorici povjerenika svoje njujorške podružnice, prolio je transcendentalno svjetlo u njihove tmurne umove. Zaboravi poglavlje. Uzmi zdravo za gotovo da ti je Krišna uzeo ovaj novac zbog tvoje namjerne gluposti. U budućnosti budi vrlo oprezan i pokoravaj se Krišninim naredbama. Ako se pokoravaš Krišninim naredbama, On ti može dati stvari koje ti mogu zatrebati. Budi vedar i pjevaj Hare Krišna bez ikakvog jadikovanja. Kao što sam ti već nekoliko puta rekao, moj Guru-maharaj je znao govoriti da ovaj svijet nije prikladno mjesto za gospodina. Njegovu verziju potvrđuje sljedeći stih Šrimad-Bagavatama. Kaže se ovako: Jasja asti bagavati akinčana bakti Sarvai gunais tatra samasate sura. Haro abaktasja kuto mahat guna Manoraten asato davato bahi „Osoba koja nije u svjesnosti Krišne nema dobre kvalifikacije. Koliko god netko bio takozvani gospodin ili akademski obrazovan, on lebdi iznad mentalne razine i stoga mora činiti smetnje pod utjecajem vanjske energije. Osoba koja ima nepokolebljivu vjeru u Svevišnju Božansku Osobu ima sve dobre kvalifikacije polubogova.“ Drugim riječima, ne biste trebali polagati povjerenje u takozvane gospodine svijeta, koliko god lijepo bili odjeveni. U ispunjavanju naše misije svjesnosti Krišne moramo susresti toliko takozvanih gospodina, ali moramo biti vrlo oprezni u postupanju s njima kao što smo oprezni u postupanju sa zmijama. Sada su, više nego ikad, dječaci u Nju Jorku željeli da se Svamidži vrati. Iako se većina razgovora u hramu još uvijek odnosila na nekretnine, redovito su održavali kirtane i predavanja, a pridružila su im se i dva nova dječaka. Džadurani je završila neke nove slike Gospodina Višnua, koje su sada visjele u hramu, i nestrpljivo je čekala da Svamidži dođe i vidi ih. Neki su poklonici napravili novo govorničko mjesto u hramu za Svamidžija. Znali su da su budale, ali su ga zamolili da se vrati. Pristao je. Odredio je 9. travnja kao datum svog povratka u Nju Jork. Ali u međuvremenu je još uvijek imao puno toga za napraviti u San Francisku. * * * Jednog dana Malati je požurila u Šrila Prabupadov stan, izvadila mali predmet iz svoje torbe i stavila ga na Prabupadov stol kako bi ga pregledao. "Što je ovo, Svamidži?" Šrila Prabupada pogleda dolje i ugleda drvenu lutku od tri inča s ravnom glavom, crnim, nasmijanim licem i velikim, okruglim očima. Figura je imala zdepaste, naprijed isturene ruke i jednostavan zeleno-žuti torzo bez vidljivih stopala. Šrila Prabupada odmah je sklopio dlanove i poklonio glavu, odajući poštovanje maloj figuri. „Doveli ste Gospodina Džaganatu, Gospodara svemira“, rekao je smiješeći se i blistavih očiju. „On je Krišna. Puno vam hvala.“ Šrila Prabupada se ozario od zadovoljstva, dok su Malati i drugi sjedili zadivljeni svojom srećom što su vidjeli Svamidžija tako zadovoljnog. Prabupada je objasnio da je to Gospodin Džaganata, Božanstvo Krišne koje se obožava diljem Indije tisućama godina. Džaganata, rekao je, obožava se zajedno s još dva božanstva: Njegovim bratom Balaramom i Njegovom sestrom Subhadrom. Uzbuđeno, Malati je potvrdila da postoje i druge, slične figure u Cost Plusu, trgovini uvoza gdje je pronašla malog Džaganata, a Šrila Prabupada je rekao da bi se trebala vratiti i kupiti ih. Malati je rekla svom suprugu, Šjamasundari, i zajedno su požurili natrag i kupili druge dvije lutke iz seta. Šrila Prabupada je postavio crnolikog, nasmijanog Džaganatu s desne strane. U sredinu je postavio najmanju figuru, Subhadru, koji je imao crvena, nasmijana usta i pravokutni crno-žuti torzo. Treća figura, Balarama, s bijelom, okruglom glavom, očima crvenog okvira i sretnim crvenim osmijehom, imala je ruke koje su stršile prema naprijed poput Džaganata i plavo-žutu bazu. Prabupada Ga je postavio pored Subhadre. Dok ih je Prabupada zajedno promatrao na svom stolu, upitao ga je zna li netko rezbariti. Šjamasundara je rekao da je kipar drva, a Prabupada ga je zamolio da izrezbari kopije malog Džaganata, Balarama i Subhadre visoke jedan metar. Prije više od dvije tisuće godina, Šrila Prabupada im je rekao da je postojao kralj po imenu Indradjumna, bakta Gospodina Krišne. Maharadža Indradjumna želio je kip Gospodina kakav se pojavio kada su on i njegov brat i sestra putovali kočijama do svetog polja Kuruksetre tijekom pomrčine Sunca. Kada je kralj zamolio poznatog umjetnika s nebeskih planeta, Visvakarmu, da iskleše oblike, Višvakarma je pristao - pod uvjetom da nitko ne prekida njegov rad. Kralj je dugo čekao dok je Višvakarma radio iza zaključanih vrata. Međutim, jednog dana, kralj je osjetio da više ne može čekati i provalio je unutra kako bi vidio kako napreduje rad. Višvakarma, vjeran svojoj riječi, nestao je, ostavljajući za sobom nedovršene oblike triju božanstava. Kralj je ipak bio toliko zadovoljan divnim oblicima Krišne, Balarame i Subhadre da je odlučio obožavati ih takve kakvi jesu. Postavio ih je u hram i počeo ih obožavati s velikim raskoši. Od tada, nastavio je Šrila Prabupada, Gospodin Džaganata se štuje diljem Indije, posebno u pokrajini Orisa, gdje se u Puriju nalazi veliki hram Gospodina Džaganata. Svake godine u Puriju, tijekom gigantskog festivala Rata-jatra, milijuni hodočasnika iz cijele Indije dolaze obožavati Gospodina Džaganata, Balaramu i Subhadru, dok božanstva voze u procesiji na tri ogromna kola. Gospodin Čeitanja, koji je posljednjih osamnaest godina svog života proveo u Džaganata Puriju, plesao je i pjevao u ekstazi pred Božanstvom Gospodina Džaganata tijekom godišnjeg festivala Rata-jatra. Vidjevši ovu pojavu Gospodina Džaganata u San Francisku kao Krišninu volju, Prabupada je rekao da bi trebali paziti da ispravno prime i obožavaju Gospodina Džaganata. Ako Šjamasundara može izrezbariti oblike, Prabupada je rekao da će ih osobno postaviti u hram, a bakte bi tada mogli početi obožavati božanstva. San Francisko, rekao je, mogao bi se preimenovati u Novi Džaganata Puri. Pjevao je: džaganata svami najana pata gami bavatu me. "Ovo je mantra za Gospodina Džaganata", rekao je. "Džaganata znači 'Gospodar svemira'. "O Gospodine svemira, molim te budi vidljiv meni.' Vrlo je povoljno što je odlučio pojaviti se ovdje." Šjamasundara je kupio tri velika bloka tvrdog drva, a Prabupada je napravio skicu i istaknuo niz detalja. Koristeći male kipove, Šjamasundara je izračunao omjere i nove dimenzije te počeo rezbariti na balkonu svog stana. U međuvremenu, bakte su kupili ostatak sićušnih Džaganata od Cost Plusa, i postalo je moderno lijepiti malog Džaganata na jednostavnu ogrlicu i nositi Ga oko vrata. Budući da je Gospodin Džaganata bio vrlo darežljiv i milosrdan prema najpalijima, objasnio je Šrila Prabupada, bakte će ga uskoro moći obožavati u svom hramu. Štovanje oblika Rade i Krišne u hramu zahtijevalo je vrlo visoke, stroge standarde koje bakte još nisu mogli ispuniti. Ali Gospodin Džaganata bio je toliko milosrdan da se mogao obožavati na jednostavan način (uglavnom pjevanjem Hare Krišna), čak i ako bakte nisu bili jako napredni. Prabupada je odredio 26. ožujka, dan pojave Gospodina Čeitanje, kao dan za postavljanje božanstava. Bhakte bi imali veliku gozbu i počeli obožavati Gospodina Džaganata. Prabupada je rekao da će morati izgraditi oltar i rekao im je kako ga pripremiti. Dok je Šjamasundara žurio završiti rezbarenje, mali trn mu se zabio u ruku i rana se inficirala. Na kraju je Šjamasundara dobio trovanje krvi i toliko se razbolio da je morao ići u bolnicu. Gospodin Džaganata je oduzimao posljedice Šjamasundarinih prethodnih grešnih djela, rekao je Prabupada. 26. ožujka, na dan pojave Gospodina Čeitanje, Prabupada je rekao da će tijekom jutra ostati zajedno u hramu, čitati o Gospodinu Čeitanji i održati kirtanu, a navečer će imati ceremoniju ustoličenja Gospodina Džaganate. Nakon što su postili do izlaska mjeseca, prekinut će post gozbom prasadama. Kad je Šrila Prabupada tog jutra ušao u hram, vidio je rad koji su bakte obavili. Novi oltar stajao je u stražnjem dijelu sobe, iznad mjesta gdje je bio njegov podij, a njegov je podij sada bio na desnoj strani sobe, uz zid. Sa svog mjesta mogao je vrlo lako vidjeti oltar. Oltar je bio jednostavna daska od sekvoje dva metra iznad poda i pričvršćena između dva debela stupa od sekvoje. Baldahin je prekrivao mjesto gdje će stajati božanstva. Ispod oltara visjela je Haridasina slika Gospodina Čeitanje i Njegovih suradnika kako plešu tijekom kirtane, a iza slike bila je madras pozadina. Otprilike jedan metar iznad poda, polica ispod slike držala je svijećnjake i koristila bi se za predmete koji su se nudili božanstvima. Prabupada je sjeo. Kao i obično, vodio je kirtanu, a zatim pjevao jedan krug džape s baktama. Zatim je dao Hajagrivi da naglas pročita biografski crtež Gospodina Čeitanje iz prvog sveska Šrimad-Bagavatama. Ali mnogi su bakte bili pospani, unatoč Hajagrivinom glasnom čitanju sa snagom i elokcijom. Iako je Prabupada pažljivo slušao i želio da ostali sjede s njim i slušaju o Gospodinu Čeitanji, kada je vidio da toliko njih drijema, prekinuo je čitanje i održao još jednu kirtanu. Zatim je pjevao džapu s njima oko petnaest minuta. „U redu“, rekao je. „Ponovno ćemo čitati. Tko će čitati?“ Lilavatina je ruka užurbano podigla ruku. „U redu.“ Natjerao ju je da sjedne blizu svog podija, a netko je pred nju stavio mikrofon. Lilavatino čitanje predstavljalo je kontrast dubokim tonovima Hajagrive. Ali ona je bila još jedan znanstveni glas. Njezin pažljivi izgovor sanskrtskih riječi i fraza bio je ugodan Šrili Prabupadi, te je nekoliko puta komentirao: „Oh, vrlo lijepo.“ Lilavati je bila oduševljena i nastavila je intenzivno čitati, odlučna da sve drži budnima. Te večeri, bakte i hipijevski gosti ispunili su sobu do posljednjeg mjesta. Prabupada je bio prisutan, a raspoloženje je bilo pobožno i svečano. Bio je to poseban događaj. Upravo dovršena božanstva sjedila su na oltaru, a svi su ih gledali dok su stajali na svojoj polici od crvenog drveta ispod žutog baldahina, a lica su im bila osvijetljena reflektorima. Božanstva nisu nosila odjeću ni ukrase, već su bila svježe obojena u jarko crnu, crvenu, bijelu, zelenu, žutu i plavu boju. Smiješila su se. Šrila Prabupada ih je također gledao, gledajući prema njihovom glavnom oltaru. Prabupada je predavao o četiri društvena i četiri duhovna životna reda opisana u vedskoj literaturi. Prema svojim kvalitetama i radu, rekao je, svaka osoba ima određenu profesionalnu dužnost. "Ali krajnji cilj te dužnosti", objasnio je, "jest zadovoljiti Vrhovnog Gospodina." Nije važno je li netko niskog roda ili siromašan. "Materijalna kvalifikacija nema nikakve veze s duhovnom evolucijom. Duhovna evolucija je da svojim talentom, svojim sposobnostima, svojim radom morate zadovoljiti Vrhovnog Gospodina." Prabupada je naveo primjer Šridare, siromašnog bakte Gospodina Čeitanje koji je zarađivao manje od pet centi dnevno, a ipak je polovicu svoje zarade davao u štovanju Gangesa. Međutim, ako je netko bogat, ipak bi trebao polovicu svog bogatstva dati u službu Gospodinu. Prabupada je naveo Rupu Gosvamija, koji je dao pedeset posto svog bogatstva za svjesnost Krišne, dvadeset pet posto za svoju obitelj i dvadeset pet posto uštedio za hitne slučajeve. Odjednom je Prabupada počeo govoriti o novcu koji su njegovi učenici u Nju Jorku izgubili: "I dvadeset pet posto za sebe tako da u hitnim slučajevima... jer čim novac nestane iz mojih ruku, nemam kontrolu. Nedavno smo izgubili 6000 dolara - ne ovdje, u našem Nju Jorku. Dakle, čim ček nestane iz ruku, sada je nestao. Nestao je..." Prabupada je gestikulirao kako bi pokazao na novac koji mu leti poput ptice iz ruke. Na ovu referencu na problematičnu, zapetljanu aferu s gospodinom Prajsom i glupim dječacima te nestanak njihovog teško zarađenog novca, Prabupada je na trenutak zastao. Zatim je nastavio s predavanjem. „Obraćanje pažnje na Bhagavana, Vrhovnu Osobu, je praktično“, rekao je Šrila Prabupada. „Ovdje je Krišna. Krišnin oblik je tamo. Krišnina boja je tamo. Krišnina kaciga je tamo, Krišnin savjet je tamo. Krišnina uputa je tamo. Krišnin zvuk je tamo. Sve je Krišna. Sve je Krišna. Nema poteškoća.“ „Ali ako usmjerite svoju pažnju na neosobno i na Naddušu u srcu, kao što to čine jogiji, onda je to vrlo teško. Vrlo je teško. Ne možete usmjeriti svoju pažnju na neosobno. U Bagavad-giti se kaže da, klešo dikataras tešam avjaktasakta četasam: „Oni koji su vezani za neosobni aspekt Apsolutne Istine - njihov je posao vrlo problematičan.“ To nije kao pjevanje, plesanje i jedenje - to je vrlo lijepo. Ali to je vrlo problematično. Čak i ako nagađate o neosobnom, rezultat koji se postiže napornim radom kroz mnoge, mnoge živote jest da ćete na kraju morati doći i do Krišne.“ Šrila Prabupada je nastavio opisivati Krišnu kao Vrhovnu Božansku Osobu, navodeći dokaze iz svetih spisa poput Bagavad-gite i Brahma-samhite. Prvi korak u duhovnom životu, objasnio je, bio je slušati samog Krišnu. Ali Prabupada je upozorio da ako netko čuje nastavu, a zatim izađe van i zaboravi, ne može se poboljšati. "Što god čuješ, trebaš reći drugima", rekao je Prabupada. I dao je primjer kako su učenici u Bek tu Godhed zapisivali ono što su čuli od svog duhovnog učitelja. A da bi govorio ili pisao ono što je čuo, osoba mora biti promišljena... „Slušaš o Krišni i moraš razmišljati. Zatim moraš govoriti. Inače neće uspjeti. Dakle, šrotavja kirtitavjas ča djeja puđjas ća. I trebaš obožavati. Stoga ti je potrebno ovo Božanstvo za obožavanje. Moramo razmišljati, moramo govoriti, moramo slušati, moramo obožavati (puđjas ća). I trebamo li to činiti povremeno? Ne. Nitjada: redovito. Redovito. To je proces. Dakle, svatko tko usvoji ovaj proces - može razumjeti Apsolutnu Istinu. To je jasna izjava Šrimad-Bagavatama. Hvala vam puno. Ima li kakvih pitanja?“ Jedan mladi dječak podigao je ruku i ozbiljno započeo: „Pa, spomenuo si kako bismo trebali slijediti vrhovni zakon, kako bismo trebali biti onakvi kakvi ti tvoj duh govori? Ili kakvi ti ti, tvoj vrhovni, što god ti govori? Mislim... što god ti govori? Mislim, ako puno meditiraš, osjećaš da bi trebao učiniti... nešto...“ Prabupada: "To nije nešto. To mora biti stvarna činjenica." Dječak: "Da, mislim kao..." Prabupada: "Dakle, nema sumnje u nešto." Dječak: "Pa, razumijem..." Prabupada: "Nešto je nejasno. Moraš reći što je to nešto." Dječak: "Pa, recimo, budi... uh..." Prabupada: „To ne možete izraziti. To znači da nemate pojma. Dakle, moramo učiti. To je proces. Govorim o procesu. Ako želite imati znanje o Apsolutnoj Istini, prva stvar je vjera. Zatim morate biti promišljeni. Zatim morate biti predani i morate slušati iz autentičnih izvora. To su različite metode. A kada dođete do konačnog znanja - od razine Brahmana do razine Paramatme, zatim do Vrhovne Apsolutne Božanske Osobe - tada će vaša dužnost biti zadovoljiti Vrhovnu Božansku Osobu. To je savršenstvo vašeg aktivnog života. To su procesi. I zaključeno je da je svatko, bez obzira na to što je - njegova dužnost zadovoljiti Vrhovnu Božansku Osobu.“ „A kako možemo zadovoljiti? Moramo slušati o Njemu, moramo govoriti o Njemu, moramo razmišljati o Njemu, moramo ga obožavati - i to redovito. To će vam pomoći. Ali ako nemate obožavanja, ako nemate misli, ako nemate sluha, ako nemate govora i jednostavno razmišljate o nečemu, nečemu, nečemu - to nešto nešto nije Bog.“ Dječak: "Mislim, pa, znaš, tako sam mlad. Nisam znao što mislim. Ne znam što..." Prabupada: „Ne znam. To govorim - da morate znati ovim procesima. Svi smo mi 'ne znamo'. Dakle, moramo znati. Ovo je proces.“ Mlada žena: "Budući da još ne razumijemo vrhovni zakon, budući da smo mladi i tek smo novi u ovome, kako onda možemo govoriti o tome?" Prabupada: „Stoga morate čuti! Prva stvar je šrotavja: morate čuti. Ako ne čujete, kako možete govoriti? Stoga vam dajemo mogućnost da čujete. Čujete, a zatim možete govoriti. Zatim možete misliti. Dajemo vam sve mogućnosti da čujete, govorite, mislite, obožavate. To je posao Društva. Ako ne čujete, kako možete govoriti? Prvi zadatak je šrotavja. Zatim kirtitavjas ća djeja puđjas ća nitjada. To su procesi. Morate čuti. A slušajući, morate ponavljati, pjevati. A onda morate misliti. Morate obožavati. To su procesi.“ Upendra: „Svamidži... dakle, moramo čuti, razumijem. Ali govorimo li ili prvo dugo slušamo, a zatim govorimo?“ Prabupada: „Ne. Zašto dugo vremena? Pretpostavimo da čujete dva retka. Ponovite ta dva retka. I osim svega ostalog, čujete Hare Krišna. Dakle, možete pjevati Hare Krišna. U čemu je tu poteškoća? Šrotavja kirtitavjas ća. Morate slušati i pjevati. Dakle, ako se ne možete sjetiti svih tema o kojima govorimo iz Bagavad-gite ili Šrimad-Bagavatama, možete barem zapamtiti ovo: Hare Krišna. Stoga je to najlakši proces. Slušate Hare Krišna i pjevate Hare Krišna. Ostale stvari će doći automatski.“ „Sada je ovo moguće za svakoga. Čak i dijete može ponavljati Hare Krišna. U čemu je poteškoća? Slušajte Hare Krišna i pjevajte Hare Krišna. Ne dajemo vam jako težak ili problematičan zadatak. Onda će sve slijediti. Dajemo vam sve. Ali ako na početku osjećate da je teško, onda to možete učiniti - ovo je jako lijepo - pjevajte Hare Krišna. Vi to zapravo radite. Slušanje i pjevanje - ovaj proces će vam pomoći. To je osnovni princip napretka u duhovnom životu. Bez slušanja, jednostavno ćemo izmišljati, gubiti vrijeme i zavaravati ljude. Moramo slušati iz autoritativnih izvora.“ Šrila Prabupada je zastao. Filozofski razgovor bio je rigorozan i trajao je oko četrdeset pet minuta. Nije bio umoran - mogao je nastaviti - ali sada je želio provesti instalaciju božanstva. Sve što je potrebno za duhovni život bilo je ovdje: hram, bakte, knjige, Božanstvo, prasadam. Želio je da ovi mladi ljudi to iskoriste. Zašto bi i dalje živjeli poput životinja i razmišljali o duhovnom životu kao o nejasnom traženju "nečega"? Trebali bi iskoristiti Krišninu milost i biti uspješni i sretni. I za to je Prabupada bio njihov neumorni sluga. Prabupada: „Dakle, Hajagriva? Dođi ovamo.“ Prabupada je zamolio bakte da pripreme veliku svijeću na tanjuru. Ceremonija koju je isplanirao bila bi jednostavna, s baktama i gostima koji bi jedan za drugim dolazili i nudili plamen u krugovima pred božanstvima Džaganata. „Ovo treba upaliti“, rekao je Šrila Prabupada, „i kada je kirtana, mora se to činiti pred Božanstvom. [Šrila Prabupada je pomicao ruke u krug pred Božanstvom.] Vidiš?“ Hajagriva: "Da, da." Prabupada: "Da, s kirtanom. A onda kada je jedna osoba umorna, treba je predati drugoj osobi, bakti. Kada je umoran, treba dati drugome - sve dok kirtana traje. To bi trebalo učiniti s kirtanom upravo sada. Pratite li? Da. Vi počinjete, a kada ste umorni, predajte drugome. Tako će se nastaviti." Šrila Prabupada je sa svog mjesta vodio Hajagrivu da priđe Božanstvu s upaljenom svijećom. Neke od djevojaka su se nervozno hihotale od iščekivanja. "Pred Božanstvom", rekao je Šrila Prabupada. "U redu. Sada je bolje da počnemo s kirtanom." Prabupada je počeo svirati karatale i pjevati Hare Krišna mantru uz popularnu melodiju koju je uveo u Americi. "Odmah ispred", pozvao je, gestikulirajući Hajagrivi da stane izravnije pred božanstva. Bhakte i gosti počeli su ustajati i plesati, podignutih ruku, tijela su se ritmično njihala naprijed-natrag dok su se suočavali sa sjajnim, osobnim oblicima božanstava i pjevali. Obojena svjetla unutar baldahina počela su povremeno bljeskati plavo, crveno i žuto, ističući izvanredne oči Gospodina Džaganate, Subhadre i Balarame. Mukunda, koji je postavio svjetla, nasmiješio se i pogledao Svamidžija, nadajući se odobrenju. Prabupada je kimnuo i nastavio snažno pjevati Hare Krišna. Mladi hipiji su s oduševljenjem pjevali i plesali, znajući da kirtana obično traje sat vremena. Neki su shvatili Svamijeve riječi kada je govorio o usmjeravanju uma na osobni oblik Vrhovnog Gospodina; i razumjeli su kada je pogledao prema božanstvima i rekao: "Ovdje je Krišna." Drugi nisu pratili, već su mislili da je jednostavno sjajno i blaženo pjevati Hare Krišna i gledati nasmiješena božanstva s velikim očima na oltaru, usred cvijeća i tamjana koji se širi. Prabupada je s užitkom promatrao kako jedna osoba za drugom izmjenjuje prinošenje svijeće pred Gospodina Džaganata. To je bio jednostavan postupak za postavljanje Božanstva. Iako je u velikim hramovima u Indiji postavljanje Božanstva bio složen, precizan postupak koji je zahtijevao nekoliko dana neprekidnih rituala kojima su upravljali visoko plaćeni svećenici, u San Francisku nije bilo bramana svećenika koje bi trebalo platiti, a mnoge druge standarde bilo bi nemoguće održati. Indijski bramane svjesni kaste smatrali bi herezom da ne-hindusi dodiruju Gospodina Džaganata i obavljaju Njegovo štovanje. Osim Prabupade, nijednoj od prisutnih osoba ne bi bilo dopušteno ni ući u hram u Džaganata Puriju. Bijelac, Zapadnjak, nije smio vidjeti Gospodina Džaganata osim jednom godišnje dok se vozio u svojim kolima tijekom festivala Rata-jatra. Ali ta su ograničenja bila društveni običaji, a ne svetopisamski nalozi. Šrila Baktisidanta Sarasvati uveo je štovanje Božanstva i inicijaciju za svakoga, bez obzira na kastu, rasu ili nacionalnost. A Baktivinoda Takura, otac Šrile Baktisidante Sarasvatija, čeznuo je za danom kada će se ljudi Zapada pomiješati sa svojom indijskom braćom i pjevati Hare Krišna. Šrila Prabupada je došao na Zapad kako bi ispunio želje i viziju svog duhovnog učitelja i Baktivinode Takure stvaranjem vaišnava među zapadnjacima. Sada, ako bi zapadnjaci postali pravi bakte, morali bi im se pokloniti obožavanje Božanstva. Inače bi im bilo teže pročistiti se. Šrila Prabupada bio je uvjeren u upute svog duhovnog učitelja i u svete spise. Vjerovao je da je Gospodin Džaganata posebno milostiv prema palima. Molio se da se Gospodar svemira ne uvrijedi Njegovim prijemom u Novom Džaganata Puriju. Kad je kirtana završila, Prabupada je zamolio Haridasu da mu donese svijeću. Prabupada je prešao rukama preko plamena i dodirnuo ih na čelo. "Da", rekao je, "pokaži svima. Svakome pojedinom. Što god mogu doprinijeti. Evo, uzmite to ovako i pokažite svima." Pokazao je da Haridasa treba predstaviti svijeću pred svakom osobom u sobi kako bi svi prisutni mogli dodirnuti plamen rukama kao što je pokazao, a zatim dodirnuti svoja čela. Dok je Haridasa išao od osobe do osobe, nekoliko je bakta bacilo nekoliko novčića na tanjur, a drugi su ga slijedili. Šrila Prabupada je dalje objasnio: „Bagavatam preporučuje slušanje, pjevanje, razmišljanje i obožavanje. Ovaj proces koji smo upravo predstavili dolaskom Džaganata Svamija znači da je ovaj hram sada potpuno sređen. Dakle, ovo je proces obožavanja. To se zove arati. Dakle, na kraju kirtane, ovaj arati će se nastaviti. A proces obožavanja je uzeti toplinu svjetlosti i, kakvo god bilo vaše stanje, platiti nešto za obožavanje. Dakle, ovaj jednostavan proces, ako ga slijedite, samo ćete vidjeti kako shvaćate Apsolutnu Istinu.“ „Još nešto vas molim: Svi bakte - kada dođete u hram, donesite jedno voće i jedan cvijet. Ako možete donijeti više voća, više cvijeta, to je vrlo dobro. Ako ne, nije jako skupo donijeti jedno voće i jedan cvijet. I ponudite to Božanstvu. Stoga ću vas zamoliti, kada dođete u hram, donesite ovo. Bilo koje voće. To ne znači da morate donijeti vrlo skupo voće. Bilo koje voće. Što god si možete priuštiti. Jedno voće i jedan cvijet.“ Zastao je, osvrćući se po sobi: "Da, sada možete dijeliti prasadam." Gosti su sjedili u redovima na podu, a bakte su počeli posluživati prasadam, nudeći prvi tanjur Prabupadi. Hrana je bila pripremljena onako kako je Prabupada osobno naučio bakte u svojoj kuhinji: samose, halava, puri, riža, nekoliko vrsta kuhanog povrća, voćni čatni, slatkiši - sve nedjeljne specijalitete. Gosti su obožavali prasadam i jeli su koliko su mogli. Dok su bakte, posebno stručne žene, posluživale sve više i više prasadama, gosti su se opustili i uživali u večeri gozbe i druželjubivog razgovora. Nakon što je Prabupada kušao sve pripremljeno, pogledao je gore s podignutim obrvama: "Vrlo lijepi pripremljeni. Sva slava kuharima." Nekoliko minuta kasnije, dok se gozba nastavljala, Šrila Prabupada je progovorio u mikrofon, "Džaganata svami najana pata gami bavatu me. Houvarde, ponovi ovo." Hajagriva je progutao, pročistio grlo i progovorio: "Džaganata svami najana pata gami bavatu me." Prabupada: "Da, ovo treba pjevati. Džaganata svami najana pata gami bavatu me." Dječak je upitao što to znači. Hajagriva je odgovorio: "Oh... uh, Gospodaru svemira, molim te, budi prisutan preda mnom." Kad je Prabupada primijetio starijeg, pristojno odjevenog muškarca kako izlazi iz sobe bez da je primio tanjur za gozbu, Prabupada se zabrinuo: "Oh, zašto odlazi? Zamolite ga da dođe." Dječak je potrčao za njim, otvorivši vrata hrama i vičući: "Molim vas, nemojte otići. Svamidži traži..." Dok se čovjek vraćao u trgovinu, Prabupada je zamolio: "Molim vas, molim vas, uzmite prasadam." Okrenuvši se poslužiteljima, naredio je: "Prvo mu dajte." I tako se gozba nastavila pod oltarom Gospodina Džaganate i pod pokroviteljstvom Njegova sluge, Šrile Prabupada. Sljedećeg dana, postupajući iz hira, bakte su skinule Božanstvo Džaganate s oltara i odnijele Ga u park Golden Gejt na kirtanu. Za nekoliko minuta, stotine su se okupile na livadi ispod Hipi Hila, plešući i pjevajući oko Gospodina Džaganate. Nakon nekoliko sati, bakte su Ga vratile pred oltar. Prabupada nije odobravao: „Božanstvo nikada ne bi smjelo napustiti hram. Božanstva ne izlaze vidjeti ljude, osim u posebnim prilikama. To nisu parkovi na koje ptice mogu bacati izmet. Ako želite vidjeti božanstva, morate ih posjetiti.“ Gospodin Džaganatova prisutnost brzo je uljepšala hram. Bhakte su svakodnevno izrađivali vijence za Njega. Džaduranijeve slike Gospodina Višnua stigle su iz Nju Jorka, a Govinda dasi je naslikao veliki portret Šrile Prabupade, koji je sada visio pokraj njegova sjedala. Bhakte su također postavili indijske otiske Krišne na zidove. Svjetla koja su bljeskala na Gospodinu Džaganatu činila su da Njegove oči pulsiraju, a boje se pomiču i skaču, te je postao posebna atrakcija u psihodeličnom susjedstvu Hejgt-Ašburi. Kao što je Prabupada zatražio, bakte i gosti počeli su donositi prinose pred oltar Gospodina Džaganate. Hipiji bi dolazili i ostavljali što god su mogli: stabljiku pšenice, pola kruha, kutiju slanih krekera, komad karamele ili svijeće, cvijeće ili voće. Čuvši da prije nego što nešto upotrijebite za sebe, prvo to trebate ponuditi Bogu, neki su hipiji počeli donositi svoju novu odjeću i nuditi je s molitvom Gospodinu Džaganatu prije nego što su je odjenuli. Ovi hipiji nisu slijedili upute Gospodina Džaganate, ali su željeli Njegov blagoslov. Svake večeri, bakte su izvodili arati ceremoniju baš onako kako ih je Prabupada naučio, naizmjence prinoseći svijeću pred Gospodina Džaganata. Kad su bakte pitali mogu li nešto dodati ceremoniji, Prabupada je rekao da, mogu i prinijeti tamjan. Rekao je da postoji još mnogo detalja o štovanju Božanstva, dovoljno brojnih da bakte budu zauzeti dvadeset četiri sata dnevno; ali kad bi im sve odjednom rekao, onesvijestili bi se. Razgovarajući privatno u svojoj sobi s jednim od svojih učenika, Prabupada je rekao da je tijekom kirtane u hramu razmišljao o Gospodinu Čeitanji kako pleše pred Gospodinom Džaganatom. Ispričao je kako je Gospodin Čeitanja putovao u Puri i plesao pred Gospodinom Džaganatom u takvom zanosu da nije mogao reći ništa više od "Jag-, Jag-". Gospodin Čeitanja je razmišljao: "Krišna, tako dugo sam te želio vidjeti. I sada te vidim." Kad je Gospodin Čeitanja živio u Puriju, posjećivalo bi ga čak petsto muškaraca odjednom, a svake večeri održavala bi se ogromna kirtana s četiri grupe, svaka s četiri svirača mridange i osam svirača karatale. "Jedna grupa s ove strane, jedna grupa s ove strane", objasnio je Prabupada. „Jedna grupa straga, jedna grupa sprijeda. I Čeitanja Mahaprabu u sredini. Svi bi plesali, a četiri grupe bi pjevale: 'Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna...' To se događalo svake večeri tako dugo dok je On ostajao u Džaganata Puriju.“ Pobožni su razumjeli da postoji velika razlika između njih i Svamidžija. Nikada nije bio hipi. Nije se osjećao kao kod kuće usred iluzije Hejgt-Ašburijevog LSD-a, psihodeličnih plakata, rok glazbenika, hipijevskog žargona i uličnih ljudi. Znali su da je drugačiji, iako su ponekad zaboravljali. Provodio je toliko vremena s njima svaki dan - jeo je s njima, šalio se s njima, ovisio o njima. Ali ponekad bi se sjetili njegovog posebnog identiteta. Kad bi pjevali s njim u hramu pred Gospodinom Džaganatom, on bi, za razliku od njih, razmišljao o kirtanama Gospodina Čeitanje pred Gospodinom Džaganatom u Puriju. Kad je Gospodin Čeitanja vidio Džaganata, vidio je Krišnu, a Njegova ljubav prema Krišni bila je toliko velika da je poludio. Prabupada je razmišljao o tim stvarima do stupnja daleko iznad onoga što su njegovi učenici mogli razumjeti - a ipak je ostao s njima kao njihov dragi prijatelj i duhovni učitelj. Bio im je sluga, učeći ih da se mole, poput njega, kako bi mogli služiti Krišni: "O Gospodaru svemira, molim te, budi mi vidljiv." * * * Govinda dasi je imao pitanje za Svamidžija. Ukratko je spomenuo da je Gospodin Čeitanja znao plakati u odvojenosti od Krišne i da se jednom čak bacio u rijeku, vičući: "Gdje je Krišna?" Nije bila sigurna hoće li njezino pitanje biti prikladno, ali je čekala priliku da ga postavi. Jedne večeri nakon predavanja, kada je Prabupada postavio pitanja, a nije ih bilo, Govinda dasi je pomislila: "Ovo je moja prilika." Ali oklijevala je. Njezino pitanje nije bilo o temi njegovog predavanja, a osim toga, nije voljela postavljati pitanja u javnosti. „Nema pitanja?“ Šrila Prabupada se osvrnuo. Govinda dasi je pomislio da je Svamidži razočaran što nema pitanja. Nekoliko je puta rekao da bi trebali postavljati pitanja i razjasniti sve nedoumice. Ponovno je upitao: „Imate li kakvih pitanja?“ Govinda dasi: "Uh, pa, možete li reći nešto o tome kako je Gospodin Čeitanja pitao..." Prabupada: "Hmm?" Govinda dasi: "... pita gdje je Krišna?" Prabupada: "Hmm?" Govinda dasi: "Možete li reći o Gospodinu Čeitanji koji je pitao gdje je Krišna i pao u vodu? Ili to ne bi bilo..." Prabupada se nasmiješio. "Da, da. Vrlo lijepo. Vaše pitanje je vrlo lijepo. Oh, jako mi je drago." „Gospodin Čeitanja - On je bio najveći simbol krišna-bakti, bakta Krišne. Zato samo pogledajte iz Njegovog života. Nikada nije rekao: 'Vidio sam Krišnu.' Nikada nije rekao: 'Vidio sam Krišnu.' Bio je lud za Krišnom. To je proces Čeitanja filozofije. Zove se viraha. Viraha znači 'odvojenost'... 'odvojenost': 'Kršna, Ti si tako dobar, Ti si tako milosrdan, Ti si tako drag. Ali ja sam toliko nitkov, toliko sam pun grijeha da Te ne mogu vidjeti. Nemam kvalifikacije da Te vidim.' Dakle, na ovaj način, ako netko osjeti odvojenost od Krišne - 'Kršna, želim Te vidjeti, ali sam toliko diskvalificiran da Te ne mogu vidjeti' - ovi osjećaji odvojenosti obogatit će vas u svjesnosti Krišne. Osjećaji odvojenosti. Ne da je 'Kršna, vidio sam Te. Gotovo. U redu. Razumio sam Te. Gotovo. Svi moji poslovi završeni.' Ne!“ Zauvijek. Misli o sebi: "Nisam sposoban vidjeti Krišnu." To će te obogatiti u svjesnosti Krišne. „Čeitanja Mahaprabu je pokazao ovo - ove osjećaje odvojenosti. Ovo je Radaranina odvojenost. Kad je Krišna otišao iz Vrindavane u Svoje mjesto, mjesto Svog oca, Radarani se osjećala na taj način - uvijek luda za Krišnom. Dakle, Krišna Čeitanja, Čeitanja Mahaprabu, preuzeo je osjećaj odvojenosti Radarani. To je najbolji način obožavanja Krišne, postajanja svjesnim Krišne. Dakle, znate da je Gospodin Čeitanja pao na more: „Krišna, ako si ovdje. Krišna, ako si ovdje.“ „Slično tome, sljedeći bakte, izravni učenici Gospodina Čeitanje, Gosvamiji - Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami - oni također, isti učenički nasljeđe, oni također obožavaju Krišnu u tom osjećaju odvojenosti. Postoji lijep stih o njima.“ Šrila Prabupada je pjevao: he rade vradža devike ća lalite he nanda suno kutaha šri govardana kalpa padapa tale kalindi vane kutaha gošantav iti sarvato vradža čisti kedair maha vihvalo vande rupa sanatano radu jugo šri dživa gopalako „I ovi Gosvamiji, kasnije kada su bili vrlo zreli u predanom služenju - što su radili? Svakodnevno su bili u Vrindavana dami, baš poput luđaka: 'Krišna, gdje si?' To je ta kvaliteta.“ "To je vrlo lijepo pitanje." Šrila Prabupada je zastao i zamišljeno izustio "Mmm." Ostao je šutjeti. I oni su ostali šutjeti, promatrajući ga. Sjedio je prekriženih nogu na crnom baršunastom jastuku na podiju od sekvoje. Ruke su mu bile prekrižene, oči zatvorene. I obuzeli su ga unutarnji osjećaji ekstaze. Iako jednostavni prisutni bakte nisu mogli znati što se događa, mogli su ga vidjeti kako ulazi u duboko unutarnje stanje. Mogli su osjetiti kako se atmosfera pretvara u strahovitu predanu tišinu. Držali su pogled uprt u njega. Prošla je minuta i pol. Šrila Prabupada je izgovorio još jedno zamišljeno "Mmm" i otvorio oči - bile su pune suza. Pružio je ruku i zgrabio svoje karatale, koje su mu zveckale u ruci. Ali nije se dalje pomaknuo. Ponovno se povukao iz vanjske svijesti. Prošla je još jedna minuta tišine. Minuta se činila izuzetno mirnom, a opet intenzivnom i dugom. Prošla je još jedna minuta. Nakon gotovo četiri minute, Prabupada se nakašljao i udario karatale zajedno, započevši spori ritam. Bhakta je započeo jednonotni dron na harmoniju. Prabupada je pjevao: govinda džaj džaj gopala džaj džaj/ rada-ramana hari govinda džaj džaj, ubrzavajući pjevanje do živahnog tempa. Nakon otprilike deset minuta kirtana je prestala i Prabupada je napustio sobu. Dok su bakte ustajali i započinjali svoje razne dužnosti - neki su izašli na glavna vrata za Prabupadom i otišli u kuhinju, drugi su se okupili na razgovor - svi su znali da je njihov duhovni učitelj intenzivno osjećao odvojenost od Krišne. Nisu sumnjali da je to bila duboka ekstaza, jer su samo boravkom u njegovoj prisutnosti tijekom te duge i posebne tišine osjetili i tračak iste ljubavi prema Krišni. * * * Na poziv svojih učenika, Šrila Prabupada je pristao održati kirtanu na plaži. U utorak navečer, bez kirtane ili predavanja predviđenog u hramu, sjeo je na stražnje sjedalo automobila jednog od bakta. Desetak iniciranih sljedbenika i nekoliko pasa ušli su u druge automobile i zajedno su otputovali na plažu. Kad su stigli, neki su bakte trčali preko plaže, skupljajući naplavljeno drvo i paleći vatru u zaklonu pješčane dine. Kasnopopodnevni zrak bio je hladan i puhao je vjetar s mora. Prabupada je bio odjeven u dugi karirani kaput preko majice s kapuljačom. Tijekom kirtane pljeskao je i plesao dok su se bakte uhvatili za ruke, formirajući krug oko njega. Dok je sunce zalazilo, svi su se bakte okrenuli prema oceanu, podižući ruke i pjevajući što su glasnije mogli: "Hariiiii Bol!" Ali s valovima koji su udarali o obalu i velikim prostranstvom vjetrovitog zraka oko njih, njihova je kirtana zvučala vrlo tiho. Okupivši se oko vatre, bakte su pod žeravicu zakopali krumpire omotane folijom i jabuke omotane folijom, punjene grožđicama i smeđim šećerom. Bila je to njihova ideja, ali Prabupada je rado udovoljio njihovim idejama o kalifornijskoj kirtani. Haridasa i Hajagriva su skladali pjesmu o mudracu Naradi Muniju i otpjevali su je za Prabupadu. Znate li tko je prvi vječni svemirac ovog svemira? Prvi koji je poslao svoje divlje, divlje vibracije Svim tim kozmičkim superstanicama? Za pjesmu koju uvijek viče Izluđuje planete. Ali reći ću ti prije nego što pomisliš da sam luđak Da govorim o Naradi Muniju, Pjevanje HARE KRIŠNA HARE KRIŠNA KRIŠNA KRIŠNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE Prabupada se nasmijao. Volio je sve što je sadržavalo pjevanje. I zamolio ih je da skladaju više takvih pjesama za svoje sunarodnjake. Šetajući zajedno plažom, naišli su na staru, oronulu nizozemsku vjetrenjaču. „Mukunda“, rekao je Prabupada, „trebao bi se obratiti vladi i reći im da ćemo obnoviti ovu vjetrenjaču ako nam dopuste da izgradimo hram na ovom mjestu.“ Mukunda je to isprva shvatio kao šalu, ali onda je vidio da je Prabupada potpuno ozbiljan. Mukunda je rekao da će se raspitati o tome. Prabupada, u svom prevelikom kariranom kaputu zakopčanom do vrata, bio je omiljeno središte izleta bakta. Nakon šetnje, sjeo je s njima na veliki trupac, jedući pečeni krumpir namazan rastopljenim maslacem; a kad je završio, ostatke je bacio psima. Kako se noć smračila, zvijezde su se pojavile visoko nad oceanom, a bakte su stajale blizu Prabupada tijekom posljednje kirtane. Zatim su se, baš kao i u hramu, poklonili, a Prabupada je izgovorio molitve Gospodinu i učeničkom nasljeđu. Ali završio je: "Sva slava okupljenim baktama! Sva slava okupljenim baktama! Sva slava Tihom oceanu!" Svi su se nasmijali. Svamidži je radio ono što su njegovi učenici željeli: uživao je s njima u večernjem kirtani-pićenju na plaži. A oni su radili ono što je on želio: pjevali maha-mantru, postajali Krišnini bakte i postajali sretni. * * * Hajagriva je sjedio nasuprot Prabupadu, sam s Prabupadom u svojoj sobi. Nekoliko dana prije, Hajagriva je Prabupadu pokazao dramu o Gospodinu Čeitanji koju je pronašao u knjižnici, a Prabupada je rekao da nije autentična. Stoga je Prabupada odlučio pripremiti nacrt za autentičnu dramu i zamoliti Hajagrivu da je napiše. "Dat ću vam cijelu radnju", rekao je Šrila Prabupada. "Onda ćete je samo morati izvesti." Prabupada je bio opuštenog, veselog raspoloženja, usredotočen na prepričavanje događaja iz života Gospodina Čeitanje. Pripremio je nacrt od dvadeset i tri scene, a sada je želio svaku od njih detaljnije objasniti. Hajagriva je jedva imao dovoljno vremena da shvati što će Prabupada učiniti i gotovo nimalo vremena da se pripremi za bilježenje dok je Prabupada počeo opisivati prvu scenu. „Prva scena“, započeo je, „je da ljudi prolaze cestom sa sankirtanom, baš kao i mi. Postoji vrlo lijepa procesija s mridangom i karatalama i tim trubom, i svi ljudi izvode sankirtanu na uobičajen način. Moramo napraviti lijepu procesiju.“ „Druga scena prikazuje Kali ukrašenu crnkastom kraljevskom odjećom i vrlo ružnim crtama lica. A njegova kraljica je još jedna žena ružnih crta lica. Stoga su uznemireni. Međusobno će razgovarati: 'Sada postoji sankirtana pokret, pa kako ćemo voditi svoj posao u ovom Dobu svađe, Kali-yugi?' U toj sceni u jednom će kutu biti dvoje ili troje ljudi koji piju. Scena će biti takva. Personificirano Doba svađe i njegova supruga sjede u sredini. U jednom kutu netko sudjeluje u piću, a u drugom dijelu netko nezakonito razgovara o požudi i ljubavi sa ženom. U drugom dijelu je klanje krave, a u trećem dijelu kockanje. Na taj način tu scenu treba prilagoditi. A u sredini će ružni muškarac, Kali, i ružna žena razgovarati: 'Sada smo u opasnosti. Sankirtana pokret je započeo. Što učiniti?' Na taj način morate završiti tu scenu.“ "Onda je treća scena vrlo lijepa - rasa ples." Hajagriva ga je prekinuo. Imao je neke vlastite ideje o onome što je nazvao "dramatskim gledištem". "Mislim", rekao je Hajagriva, snažno artikulirajući svoje riječi, "da se ovo može primijeniti na cijeli svijet, u smislu da imena mogu biti indijska, ali mislim da izložba koju ste opisali, skup Kalija i njegove supruge Sin, te izložba nedozvoljenog seksa i klaonice, mogu biti iz zapadnih prototipova." Šrila Prabupada je rekao da nema prigovora na Hajagrivin prijedlog, ali da ne želi da ljudi misle da izdvaja Zapadnjake, kao da su oni jedini koji su počinili nedozvoljeni seks. Hajagriva je htio odgovoriti, ali je odlučio da nije vrijeme za prepirku; Svamidži je bio željan nastaviti opisivati zabave Gospodina Čeitanje. Prabupada: „Rasa ples znači da su Krišna i Radarani u sredini, a gopije su oko njih. Jesi li vidio tu scenu oko njih kada su plesale s nama neki dan u parku držeći se za ruke?“ Hajagriva: "Da, da." Prabupada: „Dakle, jedan Krišna i jedna gopi - oni plešu. To bi trebala biti scena. Tada bi rasa ples trebao biti zaustavljen i Krišna će razgovarati s gopijama. Krišna će reći gopijama: 'Drage moje prijateljice, došle ste k Meni usred noći. To nije baš dobro, jer je dužnost svake žene ugoditi svom mužu. Pa što će vaš muž misliti ako dođete usred noći? Zato se, molim vas, vratite.'“ „Dakle, gopije će na ovaj način odgovoriti: 'Ne možeš nas tražiti da se vratimo, jer smo s velikim poteškoćama i velikom ekstatičnom željom došli k Tebi. I nije Tvoja dužnost tražiti da se vratimo.' Na taj način dogovaraš neke razgovore da ih Krišna traži da se vrate, ali oni inzistiraju: 'Ne, nastavimo naš rasa ples.'“ „Kad rasa ples završi, gopije će otići, a Krišna će reći: 'Ove gopije su Moje srce i duša. One su toliko iskrene bakte da ih nije briga za obiteljske terete ili bilo kakav loš glas. Dolaze k Meni. Pa kako ću im se odužiti?' Razmišljao je: 'Kako ću im se odužiti za njihovu ekstatičnu ljubav?' Pa je pomislio: 'Ne mogu im se odužiti osim ako ne preuzmem njihovu situaciju da Me razumiju. Ali Ja Sam ne mogu razumjeti Sebe. Moram zauzeti položaj gopija - kako Me one vole.'“ „S tim razmatranjem uzeo je oblik Gospodina Čeitanje. Stoga je Krišna crnkast, a Gospodin Čeitanja je boja gopija. Cijeli život Gospodina Čeitanje je prikaz ljubavi gopija prema Krišni. To bi trebalo biti prikazano na slici ove scene. Imate li što pitati?“ Hajagriva: "Ovo je Njegova odluka da se inkarnira kao Gospodin Čeitanja?" Prabupada: "Gospodine Čeitanja, da." Hajagriva: "Kako bi...?" Prabupada: „Da bih cijenio Krišnu u obliku gopija. Baš kao što imam posla s tobom. Dakle, ti imaš svoju individualnost, a ja imam svoju individualnost. Ali ako želim proučavati kako si toliko poslušan i pun ljubavi prema meni, onda moram doći do tvoje pozicije. To je vrlo prirodna psihologija. Moraš slikati na taj način.“ Prabupada je opisivao i objašnjavao jednu priču za drugom, većina njih nova za Hajagrivu. Hajagriva nije mogao pravilno napisati ili čak izgovoriti imena; nije znao tko je bila majka Gospodina Čeitanje niti je li Nitjananada bio bakta. A kada je Prabupada ispričao priču o Kšira-cori Gopinati, Božanstvu koje je ukralo kondenzirano mlijeko za svog baktu, Hajagriva se zbunio i pomislio je da je Prabupada rekao da je Gospodin Čeitanja ukrao kondenzirano mlijeko. Prabupada: "Ne. Oh. Nisi čuo? Čeitanja je, nakon što je vidio Božanstvo, sjedio i gledao, a u međuvremenu je Nitjananada Prabu ispričao priču kako je ime Božanstva postalo Kšira-čora Gopinata. Ne pratiš me?" Hajagriva je napipao, "Nitjananada?" Prabupada: "Nitjananada je išao s Gospodinom Čeitanjom..." Hajagriva: "Nitjananada je ovo pripovijedao Gospodinu Čeitanji?" Prabupada: „Da, Božanstvo je bilo poznato kao Kšira-čora Gopinata. Priča“ - Prabupada je ponovio treći put - „pričala se da je prije ukrao jednu posudu kondenziranog mlijeka za svog baktu.“ Hajagriva: "Sada, kakav izravan odnos ovo ima s Gospodinom Čeitanjom?" Prabupada: „Gospodin Čeitanja posjetio je ovaj hram. Svatko tko je u to vrijeme išao u Džaganata Puri iz Bengala morao je proći tim putem. A na putu se tamo nalazio hram Kšira-čora Gopinata. Tako su ga svi posjećivali. Prije ga je posjećivao i Madavendra Puri, a za njega je Božanstvo ukralo kondenzirano mlijeko. Od tada je Božanstvo poznato kao Kšira-čora Gopinata. Ta je priča ispričana Čeitanji Mahaprabhu. Dok je sjedio pred Božanstvom, priča je ispričana, a Čeitanja Mahaprabu uživao je u tome što je Bog toliko ljubazan da ponekad krade za svog baktu. To je značaj. Dakle, ovdje bi scena trebala biti uređena tako da je to vrlo lijep hram, Božanstvo je unutra, a Gospodin Čeitanja je ušao dok je pjevao Hare Krišna. A onda je vidio štovanje, arati. Ove stvari treba prikazati u ovoj sceni. I kratka priča o Njemu, to je sve.“ Kad je Prabupada ispričao o posjetu Gospodina Čeitanje hramu Sakši-Gopala, Hajagriva se ponovno izgubio. "Pratiš li?" upitao je Prabupada. "Ne", nasmijao se Hajagriva. "Ne." Na kraju je Hajagriva prestao postavljati pitanja i prekidati. Iako je imao vrlo malo znanja o identitetu ili značenju likova, čim je malo čuo o njima, pokušavao je prilagoditi i preurediti njihove aktivnosti s "dramskog gledišta". Prabupada nije imao prigovora na Hajagrivine upite. Zapravo, Prabupada ih je pozvao kako bi Hajagriva mogao razumjeti kako predstaviti predstavu. Hajagriva je, međutim, odlučio prvo pokušati čuti što Prabupada govori. Do kraja prvog sata njihovog razgovora, Prabupada je ispričao mnoge scene iz prve polovice života Gospodina Čeitanje: kako je zadirkivao bramane uz Gangu u dobi od pet godina, kako je pokrenuo građanski neposluh protiv muslimanskog suca, kako je prihvatio red odricanja u dobi od dvadeset četiri godine, kako je posljednji put susreo svoju voljenu majku, kako je putovao u Puri i obilazio Južnu Indiju, kako je susretao i podučavao učenike poput Sarvabaume, Ramanande Raje te Rupe Gosvamija i Sanatane Gosvamija. Konačno, Prabupadin jutarnji raspored nije mu dopuštao da ide dalje. Bilo je vrijeme za kupanje i ručak. Sljedećeg dana trebali su se ponovno sresti. Na sljedećoj sesiji Hajagriva je pažljivije slušao, a transcendentalni prizori su se brzo pojavljivali, jedan za drugim. Dok je Prabupada opisivao svaki prizor, izgovarajući riječi i misli Gospodina Čeitanje i Njegovih suradnika, Prabupada je kao da vidi prizore koji se odvijaju pred njim. Posebno ga je dirnulo kada je govorio o Gospodinu Čeitanji i Haridasi Takuri. „Život Haridase Takure“, rekao je Prabupada, „je takav da je rođen u muslimanskoj obitelji. Na ovaj ili onaj način postao je bakta i pjevao je tristo tisuća puta: 'Hare Krišna, Hare Krišna, Krišna Krišna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.' I Čeitanja Mahaprabu ga je učinio ačarjom, autoritetom pjevanja. Stoga ga slavimo - namačarja Haridasa Takura ki džaj - jer je postao ačarjom, autoritetom pjevanja Hare Krišna.“ „Kad je Gospodin Čeitanja uzeo sanjasu, Haridasa Takura je odlučio: 'Dragi moj Gospodine, napuštaš Navadvipu. Čemu onda služi moj život? Ili me uzmi ili me pusti da umrem.'“ „Tako je Čeitanja Mahaprabu rekao: 'Ne. Zašto ćeš umrijeti? Pođi sa mnom.' Tako ga je odveo u Džaganata Puri. U Džaganata Puriju, budući da se smatrao rođenim u muslimanskoj obitelji, Haridasa nije ušao u hram. Ali Čeitanja Mahaprabu mu je dao mjesto u kući Kasinat Mišre. Tamo je pjevao, a Čeitanja Mahaprabu mu je slao prasadam. Tako je provodio dane. A Čeitanja ga je svakodnevno posjećivao.“ Šrila Prabupada je želio scenu za smrt Haridase Takure. Hajagriva: "Je li ovo isti Haridasa kojeg su muslimani bacili u rijeku?" „Da“, rekao je Prabupada. Tada je Hajagriva vrlo ležerno naglas promrmljao: „Dakle, konačno je dočekao svoj kraj u petoj sceni?“ Prabupada je oklijevao. Ovdje je Hajagriva ponovno otkrio svoj nedostatak transcendentalnog znanja, govoreći kao da je Haridasin odlazak isti kao i susret običnog čovjeka sa svojim krajem. „U redu“, dao mu je znak Hajagriva, „o čemu se radi u ovom konkretnom slučaju?“ Prabupada: „Ovaj poseban događaj je značajan. Čeitanja Mahaprabu bio je bramana i bio je sanjasi. Prema društvenim običajima, ne bi smio ni dotaknuti muslimana. Ali ovaj Haridasa Takura bio je musliman, a ipak je prilikom svoje smrti sam uzeo tijelo i plesao. I položio ga je na groblje i podijelio prasadam.“ „Budući da je Haridasa bio musliman, nije ušao u hram Džaganata Purija, jer su hindusi bili vrlo strogi. Haridasa je bio bakta, ali je pomislio: 'Zašto bih stvarao neku svađu?' Stoga je Čeitanja Mahaprabu cijenio Haridasino ponizno ponašanje. Iako je postao bakta, nije ga silom odlazio u hram. Ali sam Čeitanja Mahaprabu svakodnevno je dolazio i posjećivao ga. Dok je išao kupati se u moru, prvo će vidjeti Haridasu: 'Haridasa, što radiš?' Haridasa će mu odati poštovanje, sjesti i razgovarati neko vrijeme. Zatim će Čeitanja Mahaprabu otići i okupati se.“ „Na taj način, jednog dana kada je došao, vidio je da se Haridasa ne osjeća baš dobro: 'Haridasa, kako je tvoje zdravlje?'“ "Da, gospodine, nije baš... uostalom, to je tijelo." „Trećeg dana vidio je da će Haridasa danas napustiti njegovo tijelo. Čeitanja Mahaprabu ga je upitao: 'Haridasa, što želiš?' Obojica su to mogli razumjeti. Haridasa je rekao: 'Ovo je moja posljednja faza. Ako te ljubazno molim da staneš preda mene.'“ Šrila Prabupada se našao uhvaćen u intenzivnim duhovnim emocijama scene, kao da se događa pred njim. Zatvorio je oči: „Mmm.“ Prestao je govoriti. Zatim je ponovno polako, oklijevajući, počeo. „Tako je Čeitanja Mahaprabu stao pred njega... i napustio je tijelo.“ Prabupada je uzdahnuo i zašutio. Hajagriva je sjedio zureći u pod. Kad je pogledao gore, vidio je da Svamidži plače. Prabupada je brzo sažeo nekoliko posljednjih scena i završio svoj nacrt. „Sada ti piši“, rekao je Hajagrivi, „a ja ću napraviti neke dodatke ili izmjene. Ovo je sinopsis i okvir. Sada možeš nastaviti.“ Hajagriva je napustio sobu. Materijal je bio dugačak, a hoće li ikada napisati dramu bilo je upitno. Ali bio je zahvalan što je primio ovaj poseban govor. * * * Sjedeći za stolom za bridž u studentskom salonu, pjevajući u mali mikrofon dok su njegovi sljedbenici svirali svoje instrumente, Prabupada je započeo kirtanu na Sveučilištu Stanford. Isprva je bilo dvadesetak studenata, ali postupno ih je sve više ulazilo u salon i okupljalo se. Svi su pjevali. Tada se salon odjednom preobrazio, jer je više od dvjesto studenata Stanforda, većina njih potpuno nova u Hare Krišna mantri, plesalo i pjevalo s jednakim entuzijazmom kao i najneobuzdanija publika u Hejgt-Ašburiju. Prabupada je vodio kirtanu više od sat vremena. U svom kasnijem govoru objasnio je što su svi upravo doživjeli: „Ovaj Hare Krišna ples najbolji je proces za izlazak iz ove iluzije da je 'ja ovo tijelo'. Naše Društvo pokušava svijetu podijeliti neprocjenjiv dar Gospodina. Niste razumjeli riječi, ali ste ipak osjetili ekstazu plesa.“ Prabupada je odgovarao na pitanja publike. Sve se odvijalo na standardan način dok netko nije upitao trebaju li se studenti odazvati vojnoj obavezi. Prabupada je odgovorio da, budući da su sami izabrali vladu, nema smisla žaliti se ako im vlada kaže da idu u rat. Ali neki od studenata - isti studenti koji su samo nekoliko minuta prije pjevali i plesali - počeli su vikati: "Ne! Ne!" Prabupada je pokušao objasniti svoju poantu, ali su u ljutnji podizali glasove sve dok se dvorana nije pretvorila u kaos vike. Konačno je Šrila Prabupada uzeo svoje karatale i ponovno počeo pjevati, a disidenti su otišli. Sljedećeg dana, Palo Alto Times je objavio priču na naslovnici s naslovima i fotografijom kirtane. Drevni trans ples prikazuje Svamijevu posjetu Stanfordu Pričekajte malo, svi vi "s tim" ljudi. Novi ples će uskoro zahvatiti zemlju. Zove se "svami". Zamijenit će frug, vatusi, svim, pa čak i dobro staro lupanje po štali. Zašto? Zato što možete napraviti bilo koji korak prema tome i istovremeno pronaći pravu sreću. Možete se riješiti iluzije da ste vi i vaše tijelo nerazdvojni... Skandiranje je počelo tiho, ali je dobivalo na glasnoći kako se pridruživalo sve više ljudi. Nakon pola sata, dugokosi mladić s tri niza crvenih perli oko vrata ustao je i počeo plesati uz glazbu. Zatvorio je oči u ekstazi i podigao ruke dlanovima prema gore u visini ramena. Ubrzo su ga slijedile dvije djevojke. Jedna je imala niz zvončića oko vrata. Bradati tip s fluorescentnom ružičastom kapom pridružio se, još uvijek udarajući po tamburinu. Svami je uključio mikrofon ispred sebe, a dodatna glasnoća potaknula je ostale da pjevaju i glasnije gaze. Lijepa djevojka u sariju plesala je kao u hipnotičkom transu. Nizak, tamnoput muškarac uredno odjeven u odijelo i kravatu izuo je cipele i pridružio se. Mladi profesor matematike učinio je isto. Lijepa, plavokosa, trogodišnja djevojčica ljuljala se i njihala u jednom kutu. Odjednom je većina publike plesala i skandirala. Tempo je postajao sve brži i brži. Lica su im se oblijevala znojem; temperatura je rasla. Onda je sve prestalo. Šrila Prabupada bio je zadovoljan člankom i zatražio je nekoliko fotokopija. „Kako zovu ples?“ nasmijao se. „Svami?“ Preko kirtanske fotografije utipkao je: „Svi se pridružuju potpunoj ekstazi kada Svami Baktivedanta pjeva svoj hipnotički Hare Krišna.“ Bhakte su Prabupadu osigurali angažman u VAJEMSIEJ-u, gdje se publika sastojala gotovo isključivo od djece. Bhakte su ukrasili dvoranu plakatima Krišne i objesili veliki natpis s maha-mantrom. Djeca su pjevala zajedno s Prabupadom tijekom kirtane. Neposredno prije predavanja, Guru dasa ga je podsjetio: "Možda bi govor trebao biti jednostavan, budući da svi imaju između devet i četrnaest godina." Prabupada je šutke kimnuo. „Ima li ovdje koji inteligentan učenik?“ započeo je Prabupada. Nitko nije odgovorio. Nakon trenutka, dvanaestogodišnji dječak, potaknut od strane svojih učitelja i kolega učenika, podigao je ruku. Prabupada mu je dao znak da priđe. Dječak je nosio debele naočale, kratke hlače i sako, a kosa mu je bila vrlo uredno začešljana unatrag. Pokazujući na dječakovu glavu, Prabupada je upitao: „Što je to?“ Dječak se gotovo narugao jednostavnosti pitanja: "Moja glava!" Prabupada je tada pokazao na dječakovu ruku i tiho rekao: "Što je to?" „Moja ruka!“ rekao je dječak. Prabupada je tada pokazao na dječakovo stopalo: "Što je to?" „Moja noga“, odgovori dječak, još uvijek gledajući u nevjerici. „Da“, rekao je Šrila Prabupada. „Kažeš da je ovo moja glava, moja ruka, moja noga - moje tijelo. Ali gdje si ti?“ Dječak je zbunjeno stajao, nesposoban odgovoriti na Prabupadovo jednostavno pitanje. „Kažemo moja ruka“, nastavio je Šrila Prabupada, „ali tko je vlasnik moje ruke? Kažemo moja ruka, što znači da netko posjeduje moju ruku. Ali gdje živi vlasnik? Ne kažem „ja ruka“, kažem „moja ruka“. Dakle, moja ruka i ja smo različiti. Ja sam unutar svog tijela, a ti si unutar svog tijela. Ali ja nisam moje tijelo, a ti nisi tvoje tijelo. Mi smo različiti od tijela. Prava inteligencija znači znati tko sam ja.“ Hejgt-Ašburijeva trgovina psihodelikom, popularno okupljalište hipija, uputila je Prabupadi mnogo poziva da dođe i govori. Nakon Mantra-Rok plesa, hipiji su stavili natpis u izlog: Noć svijesti. Također kao odgovor na Mantra-Rok ples, otvorili su sobu za meditaciju u stražnjem dijelu svoje trgovine. Ali budući da su hipiji u Psihodeličnoj trgovini gotovo uvijek bili pijani, Prabupadini sljedbenici rekli su da ne bi bilo dobro da Prabupada ide. Ali hipiji su nastavili moliti. Konačno su bakte popustili, savjetujući Prabupadu da bi možda bilo u redu da ode. Tako su jedne subote navečer Prabupada i dva bakte prošetali Hejgt Stritom, do Psychedelic Shopa. Mladi ljudi su se okupljali na ulicama: hipiji koji su sjedili uz pločnik prodajući lule za hašiš i ostale pribore za drogu; homoseksualci; divlje kostimirani hipiji s oslikanim licima; male skupine koje su pušile marihuanu, pile, pjevale i svirale gitare - tipična večer na Hejgt Stritu. U Psihodeličnoj trgovini, marihuana i duhanski dim teško su visjeli u zraku, miješajući se s mirisom alkohola i tijela. Prabupada je ušao u sobu za meditaciju, strop i zidovi prekriveni madrasima, i sjeo. Soba je bila puna hipija, mnogi su ležali, jako pijani, gledajući ga poluzatvorenih očiju. Govorio je tihim glasom, ali njegova prisutnost nekako je privukla njihovu pažnju. Iako letargična, grupa je bila zahvalna, a nakon što je Prabupada završio, oni koji su još bili pri svijesti izrazili su svoje odobravanje. * * * U subotu, 1. travnja, pred kraj svog boravka u San Francisku, Prabupada je prihvatio poziv Lua Gotliba, voditelja Morning Star Ranča, nudističke hipi komune. Morning Star je bila skupina mladih ljudi koji žive u šumi, objasnili su bakte Prabupadi. Hipiji tamo imali su duhovne težnje. Uzgajali su povrće i obožavali sunce. Držali bi se za ruke i slušali zrak. I naravno, bili su uključeni u puno uzimanja droga i besplatnog seksa. Kad je Lu ujutro došao po Svamija, razgovarali su i Prabupada mu je dao rasagulu (slatkiš napravljen od kuglica veličine zalogaja kuhanih u šećernoj vodi). Nakon nekoliko minuta zajedno u Prabupadovoj sobi, krenuli su prema Morning Staru, šezdeset milja sjeverno od San Franciska. Lu Gotlib: Rekao sam Svamidžiju da veže sigurnosni pojas. Rekao je ne. Rekao je da će se Krišna time pozabaviti ili tako nešto. Tako sam na izlasku pokazivao svu svoju ogromnu erudiciju jer sam pročitao biografiju Ramakrišne. Tada je Baktivedanta dao najbolji savjet aspirantu kojeg sam ikada čuo. Razgovarali smo o Ramakrišni i Vivekanandi i Aurobindu i ovome i onome. Pa je rekao: "Znaš", stavivši nježnu ruku na moje koljeno, "kada pronađeš svoj pravi put, svako daljnje istraživanje komparativne religije samo je osjetilno uživanje." Smješten u šumi sekvoja visokoj više od 60 metara, ranč Morning Star zauzimao je mjesto gdje je nekoć bila farma jaja. Dio zemljišta bio je iskrčen za poljoprivredu. Bilo je nekoliko šatora, nekoliko neodrživih malih koliba, nekoliko kućica na drvetu, ali jedina pristojna, izolirana zgrada bila je Luova kuća, stari kokošinjac. Komuna je imala stotinjak stalnih članova, a broj stanovnika rastao je i do tri stotine vikendom za toplog vremena, kada bi ljudi došli raditi u vrtu ili samo šetali goli i drogirali se. Prabupada je stigao u jedan poslijepodne prekrasnog sunčanog dana. Prvo se htio odmoriti, pa mu je Lu ponudio svoju kuću. Hodajući do Luove kuće, Prabupada je primijetio nekoliko golih muškaraca i žena kako okopavaju vrt. Jedan od radnika, nizak, zdepast mladić, Herbi Bresak, prekinuo je svoj rad u vrtu i došao pozdraviti Svamija. Herbi: Lu Gotlib nas je upoznao. U to vrijeme smo sadili krumpir. Rekao je: "Ovo je Svami Baktivedanta." Izašao sam iz vrta i rukovao se sa Svamidžijem. Rekao sam: "Bok, Svami." Pitao me: "Što radiš?" Rekao sam mu da samo sadim krumpir. Zatim me pitao što radim sa svojim životom. Nisam odgovorio. Nakon što se nekoliko minuta odmorio, Prabupada je bio spreman za kirtanu. On i Lu otišli su na brdoviti pašnjak gdje su hipiji postavili drveno sjedalo za Prabupada ispred sjenice s divljim cvijećem aranžiranim poput školjke. Prabupada je sjeo i počeo pjevati. Članovi komune, koji su svi iščekivali Svamijevu posjetu, nestrpljivo su se okupili za grupnu meditaciju. Majk Morisej: Neki su ljudi imali odjeću, neki nisu. Neki su plesali okolo. Ali Svamidži nije gledao naša tijela, gledao je naše duše i davao nam milost koja nam je bila potrebna. Kirtana je bila dobro prihvaćena. Jedan od članova komune bio je toliko očaran kirtanom da je odlučio obući se i vratiti se u San Francisko sa Svamijem. Prabupada je govorio vrlo kratko, a zatim se pripremio za odlazak, rukujući se i izmjenjujući ljubaznosti dok je hodao prema automobilu. Iako Šrila Prabupada nije govorio mnogo o filozofiji, njegov kirtan ostavio je dubok dojam na hipije u Jutarnjoj Zvijezdi. Dok je odlazio, rekao je jednom od mladića: "Nastavite ovdje pjevati ovu Hare Krišna mantru." I to su i učinili. Lu Gotlib: Svami je bio iznimno inteligentan tip s poslom koji je trebao obaviti. Nije bilo licemjerja ili svetih pretenzija, ništa od onih pogleda - tiho podignutih prema nebu. Sve čega se sjećam je samo vrlo ugodan, nevjerojatno siguran osjećaj. Nema sumnje da je maha-mantra - kad jednom unesete mantru u glavu, ona je tamo. Nikada ne prestaje. U stanicama je. Budi DNK ili nešto slično. Ubrzo nakon toga, polovica ljudi u Morning Staru ozbiljno se počela baviti pjevanjem. Oni koji su to činili bili su izuzetno iskreni tragatelji za Bogom. Njihova težnja bila je tisuću posto iskrena, s obzirom na okolnosti u kojima su pronađeni. Svi su bili narkomani, to je sigurno, ali definitivno su odustali od toga kad su došli u kontakt s maha-mantrom. * * * S gornjom odjećom labavo omotanom oko ramena, Prabupada je posljednji trenutak stajao kraj otvorenih vrata automobila i osvrnuo se u znak oproštaja od bakta i hrama ispred trgovine. Više to nije bio samo izlog, već je postao nešto vrijedno: Novi Džaganata Puri. Šrila Baktisidanta Sarasvati ga je zamolio da dođe ovamo. Tko bi od njegove braće po Bogu mogao zamisliti koliko su ovi američki hipiji bili ludi - halucinirali su od droge, vikali: "Ja sam Bog!" Toliko djevojaka i dječaka - nesretnih, ludih, unatoč bogatstvu i obrazovanju. Ali sada, kroz svjesnost Krišne, neki su pronalazili sreću. Prvog dana po dolasku, novinar ga je pitao zašto je došao u Hejgt-Ašburi. „Zato što je najamnina jeftina“, odgovorio je. Njegova je želja bila širiti pokret Gospodina Čeitanje; zašto bi inače došao živjeti u tako oronulu malu trgovinu pored kineske praonice rublja i trgovine Digers' Fri Stor? Novinari su ga pitali poziva li hipije i Boeme da prihvate svjesnost Krišne. „Da“, rekao je, „svi.“ Ali znao je da će, jednom kada mu se pridruže, njegovi sljedbenici postati nešto drugačije od onoga što su bili prije. Sada su bakte bili obitelj. Ako bi slijedili njegove upute, ostali bi jaki. Ako bi bili iskreni, Krišna bi im pomogao. Gospodin Džaganata bio je prisutan i bakte bi ga morali vjerno obožavati. Pročistili bi se pjevajući Hare Krišna i slijedeći upute svog duhovnog učitelja. Prabupada je ušao u auto, u pratnji nekih svojih učenika, a bakta ga je odvezao do zračne luke. Nekoliko automobila punih bakta slijedilo je za njim. U zračnoj luci su bakte plakali. Ali Prabupada ih je uvjeravao da će se vratiti ako održe festival Rata-jatre. "Morate organizirati procesiju glavnom ulicom", rekao im je. "Učinite to lijepo. Moramo privući mnogo ljudi. Takvu procesiju imaju svake godine u Džaganata Puriju. U to vrijeme Božanstvo može napustiti hram." Znao je da će se morati vratiti kako bi njegovao nježne pobožne biljke koje im je posadio u srca. Inače, kako bi mogao očekivati da će ovi početnici preživjeti u oceanu materijalnih želja poznatom kao Hejgt-Ašburi? Više puta im je obećavao da će se vratiti. Zamolio ih je da surađuju među sobom - Mukunda, Šjamasundara, Guru dasa, Džajananda, Subala, Gaurasundara, Hajagriva, Haridasa i djevojke. Prije samo dva i pol mjeseca stigao je ovdje na ovaj terminal, dočekan mnoštvom mladih ljudi koji su pjevali. Mnogi su sada bili njegovi učenici, iako su tek preuzimali svoj duhovni identitet i zavjete. Ipak, nije osjećao grižnju savjesti što ih napušta. Znao je da bi neki od njih mogli otpasti, ali nije mogao zauvijek ostati s njima. Njegovo vrijeme bilo je ograničeno. Šrila Prabupada, otac dviju malih skupina početnika, nježno je napustio jednu skupinu i krenuo prema istoku, gdje je druga skupina čekala u drugačijem raspoloženju, raspoloženju radosnog dočeka.

Prethodno Slijedeće