16. Sloboda propovijedanja Evo me sada, sjedim u Nju Jorku, najvećem gradu na svijetu, tako veličanstvenom gradu, ali moje srce uvijek čezne za tom Vrindavanom. Bit ću vrlo sretan što se vraćam u svoju Vrindavanu, to sveto mjesto. Ali onda, "Zašto si ovdje?" Sada, jer je to moja dužnost. Donio sam vam poruku. Jer mi je moj nadređeni, moj duhovni učitelj, naredio: "Što god ste naučili, trebali biste otići u zapadne zemlje i morate širiti to znanje." Dakle, unatoč svim mojim poteškoćama, svim mojim neugodnostima, ja sam ovdje. Jer me dužnost obvezuje. -iz predavanja Šrile Prabupada Soba 307 nikada nije bila namijenjena za korištenje kao rezidencija, ašrama ili predavaonica. Bio je to samo mali, uski ured bez namještaja i telefona. Vrata su imala veliko okno od matiranog stakla, kakvo je uobičajeno u starim uredima; iznad vrata bila je staklena nadvratnica. Prabupada je stavljao svoje deke na pod ispred svog metalnog ormarića za noge, koji je sada postao improvizirani stol za kojim je pisao. Spavao je na podu. Ovdje nije bilo mjesta za kuhanje ili čak za kupanje, pa je svakodnevno morao pješačiti do stana doktor Mišre. Dok je živio u sobi 501 u doktor Mišra-inoj joga ašrami, doktor Mišra je financirao njegove potrebe. Ali sada je Prabupada bio sam, i što god bi mogao zaraditi prodajom svojih knjiga, morao bi koristiti za svoje svakodnevno uzdržavanje i mjesečnu stanarinu od sedamdeset i dva dolara. Primijetio je da za malo čili papričice u prahu Vest End Superete naplaćuje dvadeset pet centi, deset puta više nego što bi platio u Indiji. Nije imao zajamčeni prihod, troškovi su mu se povećali, a fizička udobnost smanjila. Ali barem je imao svoj dom. Sada je mogao slobodno propovijedati kako god je želio. Došao je u Ameriku govoriti o Krišni i čak je od samog početka pronalazio priliku za to, bilo na neformalnom druženju u dnevnoj sobi Agarvalovih ili prije formalnog okupljanja u Batler Lajons Clubu, na satu sanskrta doktor Normana Brovna, u Joga društvu doktor Mišra ili u Tagoreovom društvu. Ali nije pridavao veliku važnost predavanjima tamo gdje bi ga okupljeni ljudi čuli samo jednom. To je bio glavni razlog zašto je želio vlastitu zgradu u Nju Jorku: kako bi ljudi mogli redovito dolaziti, pjevati Hare Krišna, uzimati prasadam u njegovom društvu i slušati ga kako govori iz Bagavad-gite i Šrimad-Bagavatama. Selidba iz joga studija u mali ured u prizemlju pružila je Prabupadi ono što je tražio - vlastito mjesto - ali to se mjesto nije moglo ni eufemistički nazvati hramom. Njegovo ime bilo je na vratima; svatko tko ga je tamo tražio mogao ga je pronaći. Ali tko bi tamo došao? Svojim raskošem i ljepotom, hram je trebao privlačiti ljude Krišni. Ali soba 307 bila je upravo suprotna: bila je to golo siromaštvo. Čak bi i osobi zainteresiranoj za duhovne teme bilo neugodno sjediti na podu bez tepiha u sobi oblikovanoj poput uskog željezničkog vagona. Jedan od učenika doktor Mišre donirao je magnetofon, a Prabupada je snimio neke od svojih usamljenih bhajana, koje je pjevao uz vlastitu pratnju ručnih činela. Također je snimio dugi filozofski esej, Uvod u Gitopanišadu. „Čak i ako nitko ne prisustvuje“, rekao mu je Šrila Baktisidanta Sarasvati, „možeš nastaviti pjevati pred četiri zida.“ Ali budući da je sada bio slobodan iznijeti svoju poruku u novoj situaciji koju je Bog osigurao, odlučio je tri večeri tjedno (ponedjeljkom, srijedom i petkom) držati predavanja svima koji bi došli. Njegova prva publika sastojala se uglavnom od ljudi koji su čuli za njega ili su ga upoznali u studiju za jogu doktor Mišre. I unatoč siromaštvu njegove sobe, sastanci su za njega postali izvor novog života. 18. ožujka Svoj optimizam izrazio je u pismu Sumati Morardži: Bio sam jako ohrabren kada si napisao: „Osjećam da bi trebao ostati tamo dok se potpuno ne oporaviš od bolesti i vratiti se tek nakon što završiš svoju misiju.“ Mislim da su ovi stihovi koje si diktirao riječi Gospodina Bala Krišne izražene tvojom dobrotom. Bit će vam drago čuti da sam vratio svoje zdravlje u normalu i da moj misionarski rad lijepo napreduje. Nadam se da će se i moj projekt osnivanja hrama Šri Šri Rada Krišne ostvariti milošću Gospodina. Otkad sam došao u Nju Jork iz Batlera u Pensilvaniji, iznajmljujem gore navedenu sobu za sedamdeset dolara mjesečno i držim predavanja o Bagavat Giti i Šrimad Bagavatamu, uz pratnju sankirtana, a američke dame i gospoda dolaze me slušati. Iznenadit ćete se kada saznate da ne razumiju jezik sankirtana, a ipak slušaju s pažnjom. Pokret koji sam ovdje započeo potpuno im je nov, jer su Amerikanci općenito upoznati s indijskom joga gimnastikom kakvu izvode neki indijski jogiji ovdje. Nikada prije nisu čuli za bakti kult znanosti o Krišni, a ipak me slušaju. Ovo je veliki uspjeh za mene. * * * Iza zatvorenih prozora sobe 307 pala je kasna zimska noć. Prabupadine riječi isprekidane su prigušenim zvukovima automobilskih truba i povremenim sirenama s ulice, a ponekad i zapanjujućim akordima usamljene sirene za maglu na Hadsonu. Iako prazna, soba je topla. Prabupada govori o drugom poglavlju Bagavad-gite. Ardžuna je sada zbunjen. Zbunjen je oko toga treba li se boriti ili ne. Nakon što je pred sobom ugledao svoje rođake s kojima se trebao boriti, bio je zbunjen. I došlo je do neke rasprave s Krišnom. Sada evo jedne poante: Krišna je Vrhovna Božanska Osoba... Prabupadov glas je ozbiljan, uvjerljiv. Ponekad mu govor postane visok i prekida se od hitnosti. Njegov kultivirani britanski naglasak ima snažan bengalski naglasak. Odjednom prekida predavanje i obraća se nekome u sobi. Prabupada: Što je to? Čovjek: Što? Prabupada: Što je ova knjiga? Čovjek: Pa, ovo je prijevod Bagavad-gite. Prabupada je očito nezadovoljan što netko dok on govori pregledava knjigu. To teško da je slično poštovanju koje se iskazuje učenim govornicima opisanom u Šrimad-Bagavatamu. Prabupada: Pa, ne, možeš me čuti. Muškarac: Čujem. Prabupada: Da, ne okrećite svoju pažnju. Samo me poslušajte. On preuzima ulogu učitelja koji ispravlja svog učenika. Naravno, ne postoji uvjerljiv razlog zašto bi se bilo koji od njegovih slučajnih gostiju osjećao obveznim poslušati ga. On jednostavno moli za njihovu pažnju, a ipak je zahtijeva - "Samo me poslušajte" - dok ih pokušava uvjeriti u svjesnost Krišne. Čuli ste da se duhovnog učitelja mora prihvatiti nakon pažljivog pregleda, baš kao što se mladenka ili mladoženja biraju nakon pažljivog pregleda. U Indiji su vrlo oprezni. Budući da se brak dječaka i djevojčica odvija pod vodstvom roditelja, roditelji se vrlo pažljivo brinu o tome. Slično tome, čovjek mora prihvatiti duhovnog učitelja. To je neophodno. Prema vedskim nalozima, svatko bi trebao imati duhovnog učitelja. Možda ste vidjeli sveti konac. Imamo sveti konac. Gospodine Koen? Jeste li vidjeli? Sveti konac. Prabupada zastaje. Njegova publika nije primijetila tanke, bijele vrpce koje nosi ispod košulje preko gornjeg dijela tijela. Tisućama godina brahmane u Indiji nose takve niti, postavljene dijagonalno preko torza, prebačene preko lijevog ramena i dolje do desnog struka. Bramana drži svoju nit u desnoj ruci dok tri puta dnevno pjeva svetu Gajatri mantru. Ali sve je to doista čudno Amerikancima. Sam Prabupada im je egzotičan. Njegov sivi čadar omotan oko ramena, sjedi prekriženih nogu i uspravno na tankom jastuku, a oni sjede okrenuti prema njemu s druge strane njegovog kovčega, koji sada služi kao stol i govornica. Blizu su jedan drugome u uskoj sobi. On je krhak, malen i stran im, ali nekako je potpuno samouvjeren, na način koji nema nikakve veze s time što je stranac u Nju Jorku. Posjetitelji osjećaju njegovu snažnu prisutnost. Dvije bijele linije gline uredno se protežu okomito na njegovom čelu. Njegova blijedo breskvasta odjeća skupljena je u labavim naborima oko tijela. Zastaje samo nekoliko sekundi kako bi ih upitao jesu li vidjeli svetu nit. Ta sveta nit je znak da osoba ima duhovnog učitelja. Ovdje, naravno, nema takve razlike, ali prema hinduističkom sustavu udana djevojka također ima neki znak kako bi ljudi mogli razumjeti da je ta djevojka udana. Nosi crveni znak kako bi drugi znali da je udana. A prema podjeli u kosi... kako se zove ta linija? Čovjek: Dio. Prabupada: Hmm? Čovjek: Dio. Prabupada: Kako se to piše? Čovjek: Dio. Prabupada: Dio. Ovaj rastanak također ima neko značenje. (Oni znaju engleski, a on zna Gitu. Ali on zna dosta engleskog, dok oni praktički ništa ne znaju o Giti, koju im mora davati na žličicu. Ali povremeno traži njihovu pomoć s engleskim rječnikom.) Kada je dio u sredini, onda djevojka ima svog muža i dolazi iz ugledne obitelji. A ako je dio ovdje, onda je ona prostitutka. (Laganim pokretom podiže ruku prema svojoj glavi, ali je nikada ne doseže. Pa ipak, nekako polu-gesta jasno ukazuje na dio sa strane glave.) A opet, kada je djevojka dobro odjevena, treba shvatiti da ima muža kod kuće. A kada nije dobro odjevena, treba shvatiti da joj je muž odsutan od kuće. Vidite? I udovička haljina... Ima toliko simptoma. Dakle, slično tome, sveti konac je znak da je osoba prihvatila duhovnog učitelja, baš kao što crveni znak simbolizira da djevojka ima muža. Iako bi njegova publika mogla biti trenutno očarana onim što se čini kao opis indijskih društvenih običaja, pažljivi slušatelj može shvatiti širi kontekst Prabupadinog govora: Svatko mora prihvatiti duhovnog učitelja. To je teška tema za povremenu publiku. Zašto je potrebno prihvatiti duhovnog učitelja? Nije li to samo za Indiju? Ali on kaže: "Svatko bi trebao imati duhovnog učitelja." Što je uopće duhovni učitelj? Možda misli da je prihvaćanje duhovnog učitelja samo još jedan kulturni element iz hinduizma, poput konca, ili dijela u ženskoj kosi, ili udovičke haljine. Publika lako može njegovu raspravu smatrati vrstom kulturnog izlaganja, baš kao što netko ugodno gleda film o životnim navikama ljudi u stranoj zemlji iako nema namjeru usvojiti te navike kao svoje. Svami nosi jednu od tih niti na svom tijelu, ali to je za hinduse i ne znači da bi ih Amerikanci trebali nositi. Ali ova hinduistička vjerovanja su zanimljiva. Zapravo, Prabupada nema drugi motiv osim predstaviti Apsolutnu Istinu onako kako ju je čuo u učeničkom nasljeđu. Ali ako bi se itko u toj sobi nalik željezničkom vagonu zapitao: "Trebam li se predati duhovnom učitelju?", suočio bi se s egzistencijalnom prisutnošću istinskog gurua. Slobodno je njegov govor shvatiti kako želi. U svakom koraku nečijeg života, duhovni učitelj vodi. Dakle, da bi dao takvo vodstvo, duhovni učitelj također treba biti vrlo savršen čovjek. Inače, kako može voditi? Ovdje Ardžuna zna da je Šri Krišna savršena osoba. Stoga Ga prihvaća - šišjas te ham sadi mam tvam prapanam. Sanskrt! Nitko ne zna ni riječi! Ali za Šrila Prabupada nikada nema pitanja - čak i ako ga ne razumiju, transcendentalni zvuk šastre će ih pročistiti. To je njegov autoritet i on ga ne može zanemariti. Čak i na prvi pogled, to odaje dojam znanstvenog autoriteta - izvorne, iako strane, riječi mudraca. „Samo se predajem Tebi, a Ti me prihvaćaš kao Svog učenika“, kaže Ardžuna. Prijateljski razgovori ne mogu riješiti zbunjenost. Prijateljski razgovori mogu trajati godinama, ali ne i rješenje. Dakle, ovdje Ardžuna prihvaća Krišnu kao duhovnog učitelja. To znači da što god Krišna naloži, on mora prihvatiti. Ne može se poreći naredba duhovnog učitelja. Stoga se mora odabrati duhovnog učitelja po čijim naredbama se neće pogriješiti. Pretpostavimo da prihvatite pogrešnu osobu kao duhovnog učitelja i da vas on pogrešno vodi. Tada je cijeli vaš život upropašten. Stoga osoba mora prihvatiti duhovnog učitelja čije će vodstvo učiniti njen život savršenim. To je odnos između duhovnog učitelja i učenika. To nije formalnost. To je velika odgovornost, i za učenika i za duhovnog učitelja. I... Da? Učenik: Ali ako je učenik u neznanju prije... Prabupada: Da. (Prabupada priznaje ozbiljno pitanje. Upravo zbog odgovaranja na ovakva pitanja - od "učenika u neznanju" - napustio je mirovinu u Indiji i došao u Ameriku.) Učenik:... kako zna kojeg učitelja odabrati? - jer nema znanja potrebnog za donošenje mudre odluke. Prabupada: Da. Dakle, prva stvar je da osoba treba tražiti duhovnog učitelja, baš kao što traži neku školu. Morate imati barem neko početno znanje o tome što je škola. Ne možete tražiti školu i otići u trgovinu tkaninama. Ako ste toliko neupućeni da ne znate što je škola, a što trgovina tkaninama, onda vam je to vrlo teško. Morate barem znati što je škola. Dakle, to znanje je ovako: tad vigjanartam sa gurum evabigačet samit pani srotrijam brama ništam Prema ovom stihu, duhovni učitelj je potreban osobi koja je znatiželjna o transcendentalnom znanju. U Šrimad-Bagavatamu postoji još jedan stih: tasmad gurum prapadjeta džigjasu šreja utamam. „Trebali bismo tražiti duhovnog učitelja ako smo znatiželjni o transcendentalnim temama.“ Osim ako netko nije barem upoznat s početnim znanjem o transcendentalnim pitanjima, kako može pitati duhovnog učitelja? Čini se da je njegov ispitivač zadovoljan. Predavanje nije pripremljeni govor o određenoj temi. Iako ozbiljno i temeljito u znanstvenom smislu, obuhvaća nekoliko filozofskih točaka. Pa ipak, nikada ne zastaje, tražeći riječi. Točno zna što želi reći, i samo je pitanje koliko njegova publika može podnijeti. Ali ponekad je raspoložen dobro i suosjeća sa svojim kolegama Njujorčanima, hihoćući se zbog poteškoća koje dijele: „Pretpostavimo da padne obilna snježna padalina, cijeli Nju Jork Siti je preplavljen snijegom i svi ste dovedeni u neugodnost. To je vrsta patnje, ali nemate kontrolu nad tim.“ Ponekad hvali učenike doktor Mišre što su tako lijepo naučili od svog učitelja: „Sada, ono što doktor Mišra podučava je vrlo lijepo. On podučava da prije svega morate znati: 'Tko sam ja?' To je vrlo dobro, ali to 'Tko sam ja?' može se znati i iz Bagavad-gite - 'Ja nisam ovo tijelo.'“ A ponekad gost iznenada progovori s nebitnim pitanjem, a Svami strpljivo pokušava razmotriti to. Pa ipak, iza njegove tolerancije, Prabupadovo raspoloženje je uvijek raspoloženje hitnosti. Ponekad govori brzo i osjeti se njegova želja da što prije uspostavi svjesnost Krišne na Zapadu. Nema sljedbenika, samo nekoliko knjiga, nema hramova i otvoreno izjavljuje da se utrkuje s vremenom: "Ja sam starac. Mogao bih otići u bilo kojem trenutku." Dakle, iza formalnog iznošenja filozofije svjesnosti Krišne krije se tjeskoba, gotovo očajnička želja da se barem jedna duša uvjeri da prihvati svjesnost Krišne. Odmah. Sada su ograničene situacije Batlera, Ananda Ašrama i doktor Mišre iza njega. Slobodan je govoriti o Apsolutnoj Istini u cijelosti. Cijeli svoj život se pripremao za to, no još uvijek otkriva najbolje načine predstavljanja Krišne, istražuje svoju zapadnu publiku, testira njihove reakcije. Uvijek bismo trebali imati na umu da je On Bog. On je svemoćan. U snazi ga nitko nije mogao pobijediti. U ljepoti - što se tiče ljepote, kada je bio na bojnom polju... Je li itko od vas vidio sliku Krišne? Jeste li vidjeli? Je li itko od vas ikada vidio Krišnu? Oh... Ne? Prabupadov glas se gubi dok zastaje, gledajući u publiku. Nitko nikada nije vidio Krišnu. Nitko od njih nema ni najmanje prethodno znanje o Gospodinu Krišni. U Indiji stotine milijuna svakodnevno obožavaju Gospodina Krišnu kao vječni oblik sve ljepote i istine i promatraju Njegov graciozni oblik u skulpturi, slikarstvu i plesu. Njegova filozofska učenja u Bagavad-giti su svima poznata, a Prabupada je Njegov intimni izaslanik. Pa ipak, dame i gospoda u sobi 307 prazno gledaju u Svamija. Prabupada raspravlja o pravom značenju odlaska na sveto mjesto u Indiji. Treba otići na sveto mjesto kako bi se tamo pronašao neki inteligentni učenjak duhovnog znanja i družio s njim. Baš kao što ja... moje prebivalište je u Vrindavani. Dakle, u Vrindavani živi mnogo velikih učenjaka i svetaca. Stoga bi trebalo ići na takva sveta mjesta, ne samo da bi se okupalo u vodi. Mora biti dovoljno inteligentan da se tamo pronađe neki duhovno napredan čovjek, da se od njega primi upute i da od toga ima koristi. Ako čovjek ima vezanost za odlazak na mjesto hodočašća radi kupanja, ali ga ne privlači slušanje od učenih ljudi tamo, smatra se magarcem. (Smije se) Sa eva go-karah. Go znači "krava", a kara znači "magarac". "Dakle, cijela civilizacija se kreće poput civilizacije krava i magaraca. Svi se poistovjećuju s tijelom... Da, želite govoriti? Žena: Na mjestima poznatim kao tajna mjesta- Prabupada: Sveto. Da. Žena: Jesu li to "sveta" mjesta? Prabupada: Da. Žena: Nije li također činjenica da postoji više magnetizma zbog susreta svetaca i naprednijih ljudi? Prabupada: O, da, svakako. Svakako. Stoga samo mjesto ima neku magnetsku privlačnost. Žena: Da, i kada- Prabupada: Baš kao u Vrindavani - to je praktično. Evo me sada, sjedim u Nju Jorku, najvećem gradu na svijetu, tako veličanstvenom gradu, ali moje srce uvijek žudi za tom Vrindavanom. Žena: Da. (Smije se.) Prabupada: Da. Nisam sretan ovdje. Žena: Da, znam. Prabupada: Bit ću vrlo sretan što se vraćam u svoju Vrindavanu, to sveto mjesto. Ali onda, "Zašto si ovdje?" Sada, jer je to moja dužnost. Donio sam vam poruku. Jer mi je moj nadređeni, moj duhovni učitelj, naredio: "Što god da si naučio, trebao bi ići u zapadne zemlje i moraš širiti to znanje." Dakle, unatoč svim mojim poteškoćama, svim mojim neugodnostima, ja sam ovdje. Jer me dužnost obvezuje. Ako odem i sjednem u Vrindavanu, to će biti dobro za moje osobne pogodnosti - bit će mi tamo vrlo ugodno i neću imati nikakvu tjeskobu, ništa slično. Ali preuzeo sam sav rizik u ovoj starosti jer me dužnost obvezuje. Obvezan sam dužnošću. Dakle, moram izvršavati svoju dužnost, unatoč svim svojim neugodnostima. Stranac otvara vrata i oklijevajući baca pogled unutra. Prabupada (prekidajući predavanje): Da, da, uđite. Možete doći ovamo. * * * Robert Nelson bio je poput sporog, jednostavnog seoskog dječaka s domaćim ponašanjem, iako je odrastao u Nju Jorku. Imao je dvadeset godina. Nije bio dio rastućeg hipi pokreta, nije uzimao marihuanu ni druge droge, i nije se puno družio. Bio je samotnjak. Stekao je neko tehničko obrazovanje na Stejten Ajlend Komjuniti Koledžu i okušao se u poslu proizvodnje ploča, ali bez puno uspjeha. Bio je zainteresiran za Boga i prisustvovao je raznim duhovnim sastancima po gradu. Tako je jedne večeri zalutao u Joga Sosajeti kako bi poslušao predavanje doktor Mišre i tamo je prvi put vidio Prabupada. Robert: Svami je sjedio prekriženih nogu na klupi. Bio je sastanak, a doktor Mišra je stajao pred skupinom ljudi - bilo je oko pedeset ljudi koji su dolazili tamo - i govorio je na temu "Ja Jesam Svijest". Doktor Mišra je govorio, a zatim je dao Svamiju veliki uvod s velikim osmijehom. "Svamidži je ovdje", rekao je. I okrenuo se i mahnuo rukom za veliki uvod. Bilo je prekrasno. To je bilo nakon što je doktor Mišra govorio oko sat vremena. Svami nije govorio. Pjevao je pjesmu. Poslije sam mu prišao. Imao je širok osmijeh i rekao je da voli da mladi ljudi prihvate svjesnost Krišne. Bio je vrlo ozbiljan u vezi s tim. Želio je sve mlade ljude. Pa sam mislio da je to jako lijepo. Imalo je smisla. Pa sam htio pomoći. Stajali smo tamo i razgovarali oko sat vremena. Mišra je imao knjižnicu straga, pa smo gledali određene knjige - Ardžunu, Krišnu, kočije i slično. A onda smo prošetali okolo. Gledali smo neke od slika svamija na zidu. Do tada je već bilo jako kasno, a Prabupada je rekao da se vratimo sljedeći dan u deset u njegov ured dolje. Sljedećeg dana, kada je Robert Nelson otišao u sobu 307, Prabupada ga je pozvao unutra. Soba očito nije bila namijenjena kao dnevni boravak - nije bilo WC-a, tuša, stolice, kreveta ili telefona. Zidovi su bili obojeni "tamnom, sumornom bojom". Prabupada je Robertu pokazao trotomni komplet Šrimad-Bagavatama, koji je Robert kupio za 16,50 dolara. Zatim mu je Prabupada pružio mali komad papira s otisnutom mantrom Hare Krišna. Robert: Dok mi ga je Svamidži pružao, imao je taj veliki osmijeh na licu kao da mi je pružao cijeli svijet. Cijeli dan smo proveli zajedno. U jednom trenutku je rekao: "Idemo malo spavati." Pa je legao tamo za svoj mali stol, a ja sam rekao: "I ja sam umoran." Pa sam legao na drugi kraj sobe i odmorili smo se. Samo sam ležao na podu. To je bilo jedino mjesto za to. Ali nije se odmarao tako dugo - sat i pol, mislim - i ostatak dana proveli smo zajedno. Pričao je o Gospodinu Čeitanji i Gospodinovim zabavama, i pokazao mi je malu sliku Gospodina Čeitanje. Zatim je počeo pričati o baktama Gospodina Čeitanje - Nitjanandi i Advejti. Imao je sliku njih petero i sliku svog duhovnog učitelja. Rekao je neke stvari na sanskrtu, a zatim je preveo. Ipak, nije bila neka velika soba. Stvarno biste bili razočarani da je vidite. Robert Nelson nije mogao pružiti Prabupadi vrstu pomoći koja mu je bila potrebna. Gospodin Čeitanja kaže da osoba ima na raspolaganju četiri imovine - svoj život, novac, inteligenciju i riječi - od kojih barem jednu treba dati u službu Bogu. Robert Nelson nije se činio sposobnim posvetiti cijeli svoj život svjesnosti Krišne, a što se tiče novca, imao ga je vrlo malo. Njegova inteligencija također je bila ograničena i govorio je neupečatljivo, niti je imao širok raspon prijatelja ili kontakata među kojima bi mogao razgovarati. Ali bio je privržen Svamiju i od osam milijuna ljudi u gradu, bio je praktički jedini koji je pokazao osobni interes za njega i ponudio pomoć. Iz svog iskustva u glazbenoj industriji, gospodin Robert, kako ga je Svamidži zvao, razvio je plan za snimanje Svamidžijevog pjevanja. Ljudi su uvijek izdavali albume s gotovo svime na njima, objasnio je, i uvijek bi zaradili novac, ili barem dostigli nulu. Dakle, bilo bi gotovo nemoguće izgubiti novac. Mislio je da bi to bio način na koji bi mogao pomoći da se Svami proslavi, te je pokušao uvjeriti Prabupadu u tu ideju. I Prabupada nije obeshrabrio gospodina Roberta, koji se činio željnim pružiti tu uslugu. Robert: Svami i ja smo otišli do te diskografske kuće u Četrdeset šestoj ulici. Otišli smo tamo i počeo sam pričati, a čovjek je bio sav poslovan. Bio je sav poslovan i zao - to ide zajedno. Pa smo otišli tamo s vrpcom i pokušali razgovarati s čovjekom. Svami je pričao, ali čovjek je rekao da ne može pustiti vrpcu. Mislim da je poslušao vrpcu, ali je nije htio pustiti. Zato smo se osjećali obeshrabreno. Ali nije puno govorio o tome. Prabupada je poslovao u Indiji i nije namjeravao pomisliti da bi odjednom mogao započeti posao u stranoj zemlji na savjet mladog dječaka iz Nju Jorka. Osim toga, nije došao poslovati već propovijedati. Robert je, međutim, oduševljeno nudio uslugu. Možda neće postati redoviti brahmaćari student, ali je imao želju služiti Krišni. Da ga Prabupada odbije, možda bi značilo odbijanje zainteresirane mlade osobe sa Zapada. Prabupada je došao govoriti o Krišni, predstaviti pjevanje, a ako gospodin Robert želi pomoći organiziranjem američkog albuma, onda je to dobrodošlo. G. Robert i Svami činili su neobičnu kombinaciju. Prabupada je bio stariji i dostojanstven, duboki poznavatelj Bagavatama i sanskrtskog jezika, dok je Robert Nelson bio neiskren, čak i u zapadnoj kulturi, i nevješt u svjetovnim običajima. Zajedno bi hodali - Svami u svom zimskom kaputu (s ovratnikom od imitacije krzna), indijskom dotiju i bijelim špicastim cipelama; g. Robert u starim kaki hlačama i starom kaputu. Prabupada je hodao brzim, odlučnim koracima, prestižući teškog, neposlušnog, krupnog dječaka koji se sprijateljio s njim. G. Robert je trebao pomagati Prabupadi u održavanju prezentacija poslovnim ljudima i agentima za nekretnine, no on sam nije bio prepreden. Bio je nevin. Robert: Jednom smo otišli u ovu veliku poslovnu zgradu u Četrdeset drugoj ulici i ušli smo unutra. Najamnina je bila tisuće dolara za cijeli kat. Stajao sam tamo i razgovarao s čovjekom, ali nisam razumio odakle će doći sav taj novac. Svami je želio veliko mjesto, a ja nisam znao što da kažem čovjeku. Prabupada je želio veliko mjesto, a veliko mjesto značilo je veliku cijenu. Nije imao novca, a Robert Nelson imao je samo svoju naknadu za nezaposlene. Ipak, Prabupada je bio zainteresiran. Kad bi pronašao zgradu, to bi bio veliki korak u njegovoj misiji. A ovo je također bio još jedan način angažiranja gospodina Roberta. Osim toga, Krišna je mogao učiniti bilo što, dati bilo što ili djelovati na bilo koji način - običan ili čudesan. Dakle, Prabupada je imao svoje obrazloženje, a gospodin Robert je imao svoje. Robert: Zgrada se nalazila između Šeste i Brodveja u Četrdeset drugoj ulici. Pravo mjesto za otvaranje Krišninog hrama! Ušli smo unutra i popeli se na drugi kat te vidjeli agenta za iznajmljivanje, a zatim smo otišli. Mislim da je bilo pet tisuća mjesečno ili deset tisuća mjesečno. Došli smo do određene točke i novac je bio previše. I onda smo otišli. Kad je spomenuo cijene, shvatio sam da je bolje da ne idemo. Morali smo stati. U drugoj prilici, Robert Nelson je autobusom odvezao Prabupada do hotela Kolumbija, na adresi Vest Forti sikst Strit 70. Hotel je imao apartman koji je Prabupada razmatrao za moguću upotrebu kao hram, ali opet je bio vrlo skup. A nije bilo novca. Ponekad bi Robert kupovao za Prabupada novcem od svojih čekova za nezaposlene. Jednom je kupio narančaste majice. Jednom je otišao u Vulvorts i kupio kuhinjske lonce i tave te nekoliko okvira za slike za Prabupadine slike Gospodina Čeitanje i njegovog duhovnog učitelja. Robert: Jednom sam htio znati kako napraviti čapati kolače, pa Svami kaže: "Sto dolara, molim vas, za recept. Sto dolara, molim vas." Otišao sam i uzeo nešto novca, ali nisam mogao dobiti sto dolara. Ali mi je svejedno pokazao. Naučio me kuhati i uvijek bi ponavljao: "Peri ruke, peri ruke" i "Trebaš jesti samo desnom rukom." I tko god je sreo Svamija, gotovo uvijek je bio impresioniran. Počeli bi mu uzvraćati osmijeh, a ponekad bi jedni drugima govorili smiješne stvari koje su bile lijepe. Svamijev engleski je uvijek bio vrlo tehnički. Mislim, imao je bogat vokabular. Ali ponekad su ljudi imali malo problema s razumijevanjem, pa ste ponekad morali pomoći. * * * Paradoks, na adresi 64 Ist Sevent Strit na Lover Ist Sideu, bio je restoran posvećen filozofiji Džordža Ošave i makrobiotičkoj prehrani. Bio je to izlog ispod razine ulice s malim stolovima za blagovanje postavljenim oko prostorije osvijetljene svijećama. Hrana je bila jeftina i dobro poznata. Čaj se posluživao besplatno, koliko god ste željeli. Više od samog restorana, Paradoks je bio središte duhovnih i kulturnih interesa, mjesto susreta koje je podsjećalo na kafiće Grenvič Vilidža ili Pariza 1920-ih. Osoba je mogla provesti cijeli dan u Paradoksu bez da išta kupi, i nitko se ne bi žalio. Gomila u Paradoksu bila je mistična kongregacija, zainteresirana za učenja s Istoka. Kad je vijest o novom svamiju u centru grada kod doktor Mišre stigla do Paradoksa, vijest se brzo proširila. Harvi Koen i Bil Epstajn bili su prijatelji. Harvi je bio slobodni umjetnik, a Bil je radio u Paradoksu. Nakon što je Harvi nekoliko puta bio kod Prabupada u studiju za jogu doktor Mišre, došao je do Paradoksa i počeo Bilu i drugim prijateljima opisivati sve o novom svamiju. Bil: Jedne sam večeri radio u Paradoksu kad mi je Harvi došao i rekao: "Otišao sam posjetiti Mišru, tamo je novi svami i stvarno je fantastičan!" Pa, bavio sam se makrobiotikom i budizmom, tako da me isprva nije bilo briga. Ali Harvi je bio pobjednička i topla osoba i činio se zainteresiranim za ovo. Rekao je: "Zašto ne dođeš u gornji dio grada? Volio bih da ovo vidiš." Dakle, otišao sam na jedno od predavanja u Sedamdeset drugoj ulici. Ušao sam tamo i osjetio sam određenu Svamijevu prisutnost. Imao je vrlo koncentriran, intenzivan izgled. Izgledao je blijedo i pomalo slabo. Pretpostavljam da je upravo došao ovamo i da je prošao kroz mnogo toga. Sjedio je tamo i pjevao na svojim perlicama, koje je nosio u maloj vrećici za perle. Jedan od doktor Mišraovih učenika je pričao i konačno je predstavio Svamija. Rekao je: "Mi smo mjeseci Svamijevog sunca." Tako ga je predstavio. Svami je ustao i govorio. Nisam znao što da mislim o tome. U to vrijeme, jedini koraci koje sam poduzeo u vezi s indijskim učenjem bili su preko Ramakrišne, ali ovo je bio prvi put, koliko ja znam, da je bakti religija došla u Ameriku. Bil Epstajn, za razliku od Roberta Nelsona, bio je elegantna, romantična osoba s dugom, valovitom tamnom kosom i bradom. Bio je zgodan i vedar te je preuzeo na sebe ulogu informiranja ljudi u restoranu o duhovnim vijestima iz grada. Nakon što se zainteresirao za novog svamija, učinio ga je stalnom temom razgovora u restoranu. Bil: Ušao sam straga i pitao Ričarda, upravitelja: "Odnijet ću nešto hrane Svamiju. Ne smeta ti, zar ne?" Rekao je: "Ne. Uzmi što god želiš." Pa sam uzeo malo smeđe riže i ostalih stvari i donio to gore. Popeo sam se gore i pokucao na vrata, ali nije bilo odgovora. Ponovno sam pokucao i vidio da je svjetlo upaljeno - jer je imalo staklenu ploču - i konačno je on otvorio. Bio sam jako uplašen, jer nikada nisam stvarno prihvatio nijednog učitelja. Rekao je: "Uđite! Uđite! Sjednite." Počeli smo razgovarati i rekao mi je: "Prvo što ljudi rade kada se sretnu jest da pokažu jedni drugima ljubav. Razmjenjuju imena, razmjenjuju nešto za jelo." Dao mi je krišku jabuke i pokazao mi kasetofon koji je imao, vjerojatno za snimanje svojih pjevanja. Zatim je rekao: "Jeste li ikada pjevali?" Rekao sam: "Ne, nisam prije pjevao." Pustio je pjevanje i onda mi je još malo govorio. Rekao je: "Moraš se vratiti." Rekao sam: "Pa, ako se vratim, donijet ću ti još hrane." Džejms Grin, tridesetogodišnji učitelj stolarstva u Kuper Junionu, proučavao je istočnjačku filozofiju. Živio je u istoj ulici kao i Paradoks te je počeo slušati o Svamiju od Harvija Koena i Bila Epstajna dok je redovito večerao u restoranu. Džejms: Harvi i Bil su zapravo pokrenuli stvari. Sjećam se jedne večeri kod Mišre u kojoj je Svamidži bio samo prisutan, ali nije govorio. Činilo se da su Mišrini učenici više bili zainteresirani za tjelesni aspekt joge. Činilo se da je to jedna od Svamidžijevih pritužbi. Njegova soba u Sedamdeset drugoj ulici bila je prilično mala. Živio je u prilično uskoj sobi s vratima na jednom kraju. Svamidži bi se smjestio uz jednu stranu, a mi smo bili prilično gusto nagurani. Možda je bila široka najviše dva i pol metra i prilično mračna. Sjeo je na svoj tanki madrac, a mi smo onda sjeli na pod. Nismo pjevali. Jednostavno bismo došli, a on bi predavao. Nije bilo drugog smjera osim predavanja o Bagavad-giti. Pročitao sam puno literature i na svoj sramežljiv način tražio sam učitelja, mislim. Nemam agresije u sebi niti sam odlučan. Zapravo sam bio samo slušatelj, i to se činilo ispravnim - slušanje Bagavad-gite - pa sam nastavio dolaziti. Činilo se kao da će se stvari odatle razviti. Počelo je dolaziti sve više i više ljudi. Onda je postalo gužva i morao je pronaći drugo mjesto. Nova grupa iz Paradoksa bila je mlada i moderna, za razliku od starijih, konzervativnijih ljudi iz gornjeg dijela grada koji su pohađali Prabupadine satove. U to vrijeme još je uvijek bilo neobično vidjeti osobu s dugom kosom i bradom, a kada su takvi ljudi počeli dolaziti na Svamijeve sastanke na Zapadnoj strani, neki od starijih ljudi su se uznemirili. Kao što je jedan od njih primijetio: "Svami Baktivedanta počeo je skupljati drugu vrstu ljudi. Skupljao ih je na Baveriju ili nekim tavanima. Dolazili su sa smiješnim šeširima i sivim pokrivačima omotanim oko sebe, i prestrašili su me." David Alen, dvadesetjednogodišnji tragatelj koji je došao iz Paradoksa, upravo se doselio u grad, optimistično privučen onim što je pročitao o eksperimentiranju s drogama. Staru grupu je vidio kao "neku vrstu skupe starije žene na Zapadnoj strani koja troši novac" i sluša Svamijeva predavanja. David: Tada nismo bili poznati kao hipiji. Ali ljudima koji su ga isprva privukli bilo je čudno. Bilo im je drugačije povezati se s ovom novom skupinom. Mislim da je većina učitelja iz Indije do tada imala starije sljedbenike, a ponekad bi bogate udovice osigurale izvor prihoda. Ali Svamidži se odmah promijenio u mlađu, siromašniju skupinu ljudi. Sljedeće što se dogodilo bilo je da su Bil Epstajn i drugi počeli govoriti o tome kako bi bilo bolje da Svami dođe u centar grada, na Lover Ist Side. Stvari su se stvarno događale tamo dolje, a nekako se nisu događale u gornjem dijelu grada. Ljudi u centru grada su ga stvarno trebali. Centar grada je bio u pravu i bio je zrelog doba. Dolje je bilo života. Bilo je puno energije uokolo.

Prethodno Slijedeće